Sanhedrin 67 סנהדרין

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Sanhedrin 67a

סימנא בעלמא:

GoldschmidtNur als Hinweis¹.

1 Auch der angezogene Schriftvers handelt von einem ersten Akt der Entweihung.

RawiczA. Das diente nur zu einem bloßen (mnemonischen) Zeichen.¹

1 Das Citat ist nicht ganz gleich, sondern nur ähnlich, insofern als beide Stellen von einem Anfange sprechen.

מתני׳ המסית זה הדיוט והמסית את ההדיוט אמר יש יראה במקום פלוני כך אוכלת כך שותה כך מטיבה כך מריעה

Goldschmidtx,1 DER VERFÜHRER.» NUR EIN GEMEINER; WENN ER EINEN EINZELNEN²VERFÜHRT, WENN ER [BEISPIELSWEISE] ZU EINEM SPRICHT: AN JENEM ORTE BEFINDET SICH EINE GOTTHEIT, DAS ISST SIE, DAS TRINKT SIE, DAS IST IHR GUTES WIRKEN UND DAS IST IHR SCHLECHTES WIRKEN.

2 Wort. Gemeinen, jedoch ist nur eine Mehrheit ausgeschlossen.

RawiczMischna. I. Unter Verführer מסית (oben 53a in der Mischna) ist ein Privatmann² zu verstehen, der wiederum einen Privatmann³ verführt hat (zum Götzendienste). Er sagt: Es giebt einen Götzen an diesem und jenem Orte.. So ißt er, so trinkt er, er thut soviel Gutes oder er thut soviel Schlechtes.

2 im Gegens. zu einem Propheten, denn der Prophet als Verführer zum Götzendienst erleidet den Erwürgungstod.
3 d. h. ein Individuum und keinen ganzen Stamm, denn dann wird er anders behandelt.

כל חייבי מיתות שבתורה אין מכמינין עליהם חוץ מזו

GoldschmidtBEI ALLEN IN DER TORA GENANNTEN MIT DER TODESSTRAFE BEDROHTEN STELLT MAN KEINE ZEUGEN IM HINTERHALTE AUF, AUSGENOMMEN DIESE.

RawiczII. Bei allen anderen, welche nach der Thora sich einer Todesstrafe schuldig machen, hält man nicht Zeugen im Versteck, mit Ausnahme dieser (Sünde, näml. der Verleitung zum Götzendienste).

אמר לשנים הן עדיו ומביאין אותו לב"ד וסוקלין אותו אמר לאחד הוא אומר יש לי חבירים רוצים בכך

GoldschmidtSAGTE ER DIES ZWEIEN, SO SIND SIE SELBER SEINE BELASTUNGSZEUGEN; SIE BRINGEN IHN VOR DAS GERICHT³UND MAN STEINIGT IHN. SAGTE ER DIES ZU EINEM, SO SAGE ER, ER HABE FREUNDE, DIE GEFALLEN DARAN FINDEN⁴WÜRDEN;

3 Eine Warnung ist hierbei nicht nötig.
4 Damit diese als Belastungszeugen auftreten können.

RawiczWenn er (der Verführer) 2 Personen verleiten will, so gelten diese als Zeugen gegen ihn und führen ihn vor den Gerichtshof, damit man ihn steinige. Wenn er hingegen diese Aeußerung nur in Gegenwart eines Einzigen gethan hat, so soll ihm Letzterer erwidern: Ich habe Freunde, die dasselbe zu thun beabsichtigen.

אם היה ערום ואינו יכול לדבר בפניהם מכמינין לו עדים אחורי הגדר והוא אומר לו אמור מה שאמרת ביחוד והלה אומר לו והוא אומר לו היאך נניח את אלהינו שבשמים ונלך ונעבוד עצים ואבנים אם חוזר בו הרי זה מוטב ואם אמר כך היא חובתנו כך יפה לנו העומדין מאחורי הגדר מביאין אותו לבית דין וסוקלין אותו

GoldschmidtWENN ER ABER SCHLAU IST UND ES VOR JENEN NICHT SPRECHEN WILL, SO VERSTECKE MAN ZEUGEN HINTER EINER MAUER, UND DIESER SPRECHE ZU IHM: WIEDERHOLE MIR NUN UNTER UNS, WAS DU MIR GESAGT HAST. TUT ER DIES, SO SPRECHE ER ZU IHM: WIE SOLLTEN WIR UNSEREN GOTT IM HIMMEL VERLASSEN UND HOLZ UND STEIN VEREHREN GEHEN!? TRITT ER DAVON ZURÜCK, SO IST ES RECHT, WENN ER ABER SAGT, DIES SEI UNSERE PFLICHT UND SO SEI ES GUT FÜR UNS, SO BRINGEN IHN DIE HINTER DER MAUER STEHENDEN [ZEUGEN] VOR DAS GERICHT, UND MAN STEINIGE IHN.

RawiczWenn er aber listig ist und in ihrer (anderer Personen) Gegenwart keine Aeußerung thun will, so stellt man hinter der Wand Zeugen im Versteck auf. Jener (gegen den der Verführer zuerst die Aeußerung gethan) spricht zu Letzterem: Wiederhole doch das, was du vorhin gesagt hast, im Vertrauen (da wir doch allein sind)! Wenn er (der Verführer) es nun wiederholt hat, so sagt jener zu ihm: Wie sollten wir von unserem Vater im Himmel ablassen und Holz und Stein anbeten? Wenn er infolge dessen von diesem Ansinnen abläßt, so ist es gut; wenn er aber entgegnet: Das ist unsere Pflicht! das bringt uns Nutzen! so führen ihn diejenigen, die hinter der Wand versteckt sind, vor den Gerichtshof, der ihn steinigen läßt.⁴

4 In den alten Ausgaben findet sich hierbei folgender Zusatz: וכן עשו לבן סטדא בלוד ותלאוהו בערב פסח׳ בן סטדא בן פנדירא הוא? אמר ר׳ חסדא בעל סטדא בועל פנדירא בעל פפוס בן יהודה אמו סטדא היא? אלא אמו מרים מגדלא נשיא הואי כדאמרי בפומבדיתא סטית דא מבעלה. „Ebenso verfuhr man mit dem Sohne Satedas in Lydda und man hängte ihn am Rüsttage des Pessach. Wie, war er denn der Sohn Satedas? er war ja der Sohn des Pandera? R. Chisda sagte: der Mann hieß Sateda und der Buhle Pandera. Der Mann war ja Papos b. Jehuda! Allein, seine Mutter hieß Sateda. Wie, seine Mutter war ja Magdala Maria, die Flechterin der Frauenhaare. Allein (unter Sateda ist allerdings die Mutter des Jesu zu verstehen, welcher Name jedoch blos ihr Beiname war); sowie man in Pumbadita sagte: diese wurde abtrünnig (סטיא דא) von ihrem Manne." Die fl. Hdsch. liest; בעל פנדרא בועל סטדא S. Sabbath 104 b.

האומר אעבוד אלך ואעבוד נלך ונעבוד אזבח אלך ואזבח נלך ונזבח אקטיר אלך ואקטיר נלך ונקטיר אנסך אלך ואנסך נלך וננסך אשתחוה אלך ואשתחוה נלך ונשתחוה:

GoldschmidtWENN JEMAND SAGT: ICH WILL [DEM GÖTZEN] DIENEN; ICH WILL GEHEN UND IHM DIENEN; WIR WOLLEN GEHEN UND IHM DIENEN; ICH WILL IHM OPFERN; ICH WILL GEHEN UND IHM OPFERN; WIR WOLLEN GEHEN UND IHM OPFERN; ICH WILL IHM RÄUCHERN; ICH WILL GEHEN UND IHM RÄUCHERN; WIR WOLLEN GEHEN UND IHM RÄUCHERN; ICH WILL IHM LIBIEREN; ICH WILL GEHEN UND IHM LIBIEREN; WIR WOLLEN GEHEN UND IHM LIBIEREN; ICH WILL MICH VOR IHM NIEDERWERFEN; ICH WILL GEHEN UND MICH VOR IHM NIEDERWERFEN; WIR WOLLEN GEHEN UND UNS VOR IHM NIEDERW ERFEN⁵.

5 Wer sich eines dieser Sätze bedient, gilt als Verführer.

RawiczWer sagt: Ich werde dienen, ich gehe, um dem Götzen zu dienen, wir wollen gehen und dem Götzen dienen. Ich werde opfern (dem Götzen), ich gehe und opfere, laßt uns gehen und opfern. Ich werde räuchern (dem Götzen zu Ehren), ich gehe und werde räuchern, laßt uns gehen und räuchern. Ich werde eine Weinspende (Libation) machen, ich werde gehen und eine Weinspende machen, wir wollen gehen und eine Weinspende machen. Ich werde mich bücken (vor dem Götzen), ich werde gehen und mich bücken, wir wollen gehen und uns bücken,^aImmerhin wird er als Verführer zum Götzendienste bestraft, wenn er sich eines jener Ausdrücke bedient hat.

גמ׳ המסית זה הדיוט טעמא דהדיוט הא נביא בחנק והמסית את ההדיוט טעמא דיחיד הא רבים בחנק

GoldschmidtGEMARA. DER VERFÜHRER NUR EIN GEMEINER. Also nur ein Gemeiner, während ein Prophet durch Erdrosselung [hinzurichten ist]; wenn er einen einzelnen verführt, also nur wenn «einen einzelnen, wenn aber eine Mehrheit, so ist er durch Erdrosselung [hinzurichten];

RawiczGemara. Unter מסית ist ein Privatmann zu verstehen, d. h. der Grund (daß er gesteinigt wird), ist, weil er ein Privatmann ist, aber wäre er ein Prophet, so wäre er mit Erwürgung bestraft worden. Ferner steht: Und wer einen Privatmann verführt (wird auch gesteinigt) d. h. der Grund ist, weil er einen Einzelnen verführt hatte, würde er aber Mehrere verführt haben, so würde er mit Erwürgung bestraft werden.

מתני׳ מני ר"ש היא דתניא נביא שהדיח בסקילה ר' שמעון אומר בחנק מדיחי עיר הנדחת בסקילה ר"ש אומר בחנק

Goldschmidtsomit vertritt unsere Mišna die Ansicht R. Šimo͑ns, denn es wird gelehrt: Wenn ein Prophet verleitet, so ist er durch Steinigung [hinzurichten]: R. Šimo͑n sagt, durch Erdrosselung.

RawiczDie Mischna ist also im Sinne des R. Simeon, denn die Boraitha lehrt: Wenn ein Prophet Jemanden verleitet hat (zum Götzendienst), wird er mit Steinigung bestraft. R. Simeon sagt: Mit Erwürgung wird er bestraft. Diejenigen, welche eine ganze Stadt (zum Götzendienst) verleiteten, werden gesteinigt, nach R. Simeon erwürgt⁵.

5 Folglich stimmt die Mischna mit der Annahme des R. Simeon überein.

אימא סיפא המדיח זה האומר נלך ונעבוד עבודת כוכבים ואמר רב יהודה אמר רב מדיחי עיר הנדחת שנו אתאן לרבנן רישא ר"ש וסיפא רבנן

GoldschmidtDie Verleiter einer abtrünnigen Stadt sind durch Steinigung [hinzurichten]; R. Šimo͑n sagt, durch Erdrosselung. Wie ist demnach der Schlußsatz zu erklären: der Verleiter, das ist der, welcher sagt, laßt uns gehen und Götzen dienen, und hierzu sagte R. Jehuda im Namen Rabhs, darunter seien die Verleiter einer abtrünnigen Stadt zu verstehen; also nach den Rabbanan; der Anfangsatz nach R.Šimo͑n und der Schlußsatz nach den Rabbanan!?

RawiczWie verstehst du nun den letzten Fall⁶, der lautet: Unter מדיח ist ein solcher zu verstehen, der sagt: Wir wollen gehen und dem Götzen dienen, wozu R. Jehuda im Namen Rab's bemerkt: Von den Verleitern einer ganzen Stadt zum Götzendienst ist die Rede.⁷ Das wäre im Sinne der Rabbanan. Mithin wäre der erste Fall im Sinne des R. Simeon und der letzte im Sinne der Rabbanan ausgesprochen?

6 sc. die folgende Mischna.
7 d. h. die folgende Mischna erklärt den מדיח von Fol. 53a dahin: Er hat zu Mehreren gesagt: Wir wollen gehen und dem Götzen dienen.

רבינא אמר כולה רבנן היא ולא זו אף זו קתני

GoldschmidtRabina erklärte: Die ganze [Mišna] vertritt die Ansicht der Rabbanan, nur lehrt er: nicht nur⁶ jenes, sondern auch dies.

6 Zuerst lehrt er die einfachen Fälle, über die niemand streitet, nachher diejenigen, über die gestritten wird.

RawiczA. Rabina sagt: Alles ist im Sinne der Rabbanan und liegt hier ein Fall von: לא זו אף זו „nicht blos dieses, sondern auch jenes" vor⁸.

8 d. h. die beiden Mischnas schließen sich nicht gegenseitig aus, sondern die erste Mischna nimmt an, der Verführer hat einen Einzelnen zum Götzendienst verleitet. Dann sagt die darauffolgende Mischna: Nicht nur, wenn er einen Einzelnen verführt hat, wird er gesteinigt, sondern selbst wenn er mehrere verleitet hat, wird er so bestraft.

רב פפא אמר כי קתני מסית זה הדיוט להכמנה

GoldschmidtR. Papa erklärte: Er gebraucht [den Passus:] der Verführer, ein Gemeiner, nur wegen der Hinterhaltszeugen⁷.

7 Er gebraucht hier den Ausdruck הדיוט ( ἰδῐότης ) nicht als Ggs. zu einer Mehrheit, sondern als beschimpfende Bezeichnung des Verführers, in der Bedeutung Idiot, Unwissender. Ein solcher wird nicht vorher gewarnt, vielmehr stellt man sogar Zeugen im Hinterhalte auf, um ihn möglichst überführen zu können.

RawiczR. Papa sagt: Die Worte in der Mischna: „Unter מסית ist ein Privatmann zu verstehen" beziehen sich auf das Verstecken (der Zeugen);

דתניא ושאר כל חייבי מיתות שבתורה אין מכמינין עליהן חוץ מזו

GoldschmidtEs wird nämlich gelehrt: Bei allen anderen in der Tora genannten mit der Todesstrafe Bedrohten stellt man keine Zeugen im Hinterhalte auf, ausgenommen dieser.

Rawiczdenn die Boraitha lehrt: Allen übrigen, welche nach der Thora sich einer Todesstrafe schuldig machen, hält man nicht Zeugen im Versteck, mit Ausnahme dieser (Sünde, der Verleitung zum Götzendienste).

כיצד עושין לו מדליקין לו את הנר בבית הפנימי ומושיבין לו עדים בבית החיצון כדי שיהו הן רואין אותו ושומעין את קולו והוא אינו רואה אותן והלה אומר לו אמור מה שאמרת לי ביחוד והוא אומר לו והלה אומר לו היאך נניח את אלהינו שבשמים ונעבוד עבודת כוכבים אם חוזר בו מוטב ואם אמר כך היא חובתנו וכך יפה לנו העדים ששומעין מבחוץ מביאין אותו לבית דין וסוקלין אותו:

GoldschmidtWie verfährt man dabei? Man stecke ein Licht im inneren⁸ Zimmer an und lasse die Zeugen im äußeren sitzen, sodaß sie ihn sehen und seine Stimme hören können, während er sie nicht sehen kann. Sodann spreche er zu ihm: Sage mir nun unter uns, was du mir gesagt hast. Tut er dies, so spreche er zu ihm: Wie sollten wir unseren Vater im Himmel verlassen und Götzen dienen!? Tritt er zurück, so ist es recht, wenn er aber sagt, dies sei unsere Pflicht und so sei es gut für uns, so bringen ihn die Zeugen, die ihn draußen gehört haben, vor das Gericht und man steinige ihn.

8 Damit er sich sicher u. unbelauscht wähne.

RawiczWie macht man es ihm? Man zündet ihm ein Licht an im innern Gemache⁹ und läßt Zeugen draußen Platz nehmen, damit sie ihn sehen und seine Stimme hören können, während er sie nicht sieht. Jener sagt zu ihm: Wiederhole doch das, was du vorhin gesagt hast, im Vertrauen. Wenn er es wiederholt hat, so sagt jener zu ihm: Wie sollten wir von unserem Vater im Himmel ablassen und einen Götzen anbeten? Wenn er infolge dessen von diesem Ansinnen abläßt, so ist es gut; wenn er aber entgegnet: das ist unsere Pflicht! das bringt uns Nutzen! so führen ihn die Zeugen, die es von außen mitangehört, vor den Gerichtshof, der ihn steinigen läßt.

9 man führt ihn nämlich in ein ganz dunkles Gemach, denn wo es hell ist, würde er sich fürchten, Jem. zum Götzendienst zu überreden, und darum zündet man ein Licht an, damit die Zeugen ihn von außen sehen können.

[הוספה מחסרונות הש"ס: וכן עשו לבן סטדא בלוד ותלאוהו בערב הפסח

GoldschmidtSo verfuhr man auch mit dem Sohne Saṭedas⁹ in Lud, und man henkte ihn am Vorabend des Pesaḥfestes. —

9 So muß dieser Name nach der weiter folgenden Erklärung gelesen werden; die Ableitung von stratiota, Soldatenkind (cf. Rönsch, Theolog. Studien u. Kritiken, 1873 S. 77ff.), verdient kaum Beachtung. Nach manchen mit Jesus Christus identisch, jedoch ist diese Identifizierung nur ein Hirngespinst mittelalterlicher Fanatiker, die sogar von talmud. Autoritäten (cf. Tosaphoth zu Sabb. Fol. 104b sv. בן סטדא) bestritten wird.

Rawicz

בן סטדא בן פנדירא הוא אמר רב חסדא בעל — סטדא בועל — פנדירא בעל פפוס בן יהודה הוא אלא אֵימא אמו סטדא אמו מרים מגדלא נשיא הואי כדאמרי בפומדיתא סטת דא מבעלה:]

GoldschmidtWieso Sohn Saṭedas, er war ja der Sohn Panderas!? R. Ḥisda erwiderte: Der Gatte [seiner Mutter] hieß Saṭeda, ihr Buhle¹⁰ hieß Pandera. — Ihr Gatte war ja Papos b. Jehuda!? — Vielmehr, seine Mutter hieß Saṭeda. — Seine Mutter war ja Mirjam die Frauenhaarflechterin!? — In Pumbeditha erklärten sie [diesen Namen] wie folgt: [Saṭath-da], untreu war diese ihrem Gatten.

10 Sein natürl. Vater.

Rawicz

מתני׳ המדיח זה האומר נלך ונעבוד עבודת כוכבים

Goldschmidtx,2 DER VERLEITER.» DAS IST DER, WELCHER SAGT, LASST UNS GEHEN UND GÖTZEN DIENEN.

RawiczMischna. Unter einem מדיח (oben 53a) ist ein solcher zu verstehen, welcher sagt: wir wollen gehen und dem Götzen dienen.

המכשף העושה מעשה חייב ולא האוחז את העינים ר"ע אומר משום ר' יהושע שנים לוקטין קשואין אחד לוקט פטור ואחד לוקט חייב העושה מעשה חייב האוחז את העינים פטור:

Goldschmidt«DER ZAUBERER.» NUR WENN ER EINE TÄTIGKEIT AUSÜBT, NICHT ABER, WENN ER NUR EINE AUGENTÄUSCHUNG VORFÜHRT. R. A͑QIBA SAGTE IM NAMEN R. JEHOŠUA͑S: ZWEI LESEN GURKEN¹¹, EINER LIEST UND IST FREI, DER ANDERE ABER LIEST UND IST STRAFBAR; DER DABEI EINE TÄTIGKEIT AUSÜBT, IST STRAFBAR, DER NUR EINE AUGENTÄUSCHUNG VORFÜHRT, IST FREI.

11 Bekanntes Zauberkunststück in der damaligen Zeit.

RawiczEin Zauberer? der wirklich ein Zauberwerk durch eine Handlung ausübt, ist straffällig. Wer aber nur durch Blendwerk das Auge täuscht,¹⁰ wird nicht bestraft. R. Akiba sagt im Namen des R. Josua: Wenn 2 Leute Gurken von einem Felde mittelst Zauberei auflesen, so kann der Fall sein, daß der Eine, der aufgelesen hat, straffällig ist, während der Andere, der aufgelesen hat, frei ist, nämlich derjenige, welcher eine Handlung ausgeübt (und wirklich aufgelesen hat) ist straffällig, derjenige aber, der die Augen getäuscht^aUnd nur den Schein erweckt hat, als ob die Gurken aufgelesen würden., ist von der Strafe befreit.

10 eig. der über das Auge Gewalt übt, daß es Dinge nach dem Willen des Zauberers sieht.

גמ׳ אמר רב יהודה אמר רב מדיחי עיר הנדחת שנו כאן:

GoldschmidtGEMARA. R. Jehuda erklärte im Namen Rabhs: Hier handelt es sich um die Verleiter einer abtrünnigen Stadt.

RawiczGemara. R. Jehuda sagt im Namen Rab's: Von solchen, die eine ganze Stadt zum Götzendienst verleiten, ist hier die Rede.

המכשף זה העושה מעשה וכו': תנו רבנן מכשפה אחד האיש ואחד האשה א"כ מה ת"ל מכשפה מפני שרוב נשים מצויות בכשפים

GoldschmidtDER ZAUBERER, NUR WENN ER EINE TÄTIGKEIT AUSÜBT &C. Die Rabbanan lehrten:¹² Eine Zauberin, einerlei ob Mann oder Frau, und nur deshalb heißt es Zauberin, weil meistens Frauen sich mit Zauberei befassen.

12 Ex. 22,17.

RawiczIn der Mischna steht: Ein Zauberer, der wirklich eine Handlung ausübt, ist straffällig.
Die Rabbanan lehrten: Es ist einerlei, ob der Zauberer ein Mann oder ein Weib ist¹¹. Warum heißt es aber Exod. 22,17: „Eine Zauberin sollst du nicht leben lassen"? Weil zumeist Frauen der Zauberei ergeben sind.

11 Statt מכשפה steht in der Sonciner Ausgabe und in den ersten Agg. des En Jacob מכשף.

מיתתן במה רבי יוסי הגלילי אומר נאמר כאן (שמות כב, יז) מכשפה לא תחיה ונאמר להלן (דברים כ, טז) לא תחיה כל נשמה מה להלן בסייף אף כאן בסייף

GoldschmidtAuf welche Weise werden sie hingerichtet? R. Jose der Galiläer sagte: Hier heißt es: eine Zauberin sollst du nicht leben lassen, und dort¹³ heißt es: du sollst keine Seele leben lassen, wie dort durch das Schwert, ebenso auch hier durch das Schwert.

13 Dt. 20,16.

RawiczF. Wodurch wird ihr (der Zauberer) Tod herbeigeführt? A. R. Josè, der Galiläer, sagt:¹² Hier (l. c.) steht: „du sollst nicht leben lassen" und dort (Deuter. 20,16) steht auch: du sollst keine Seele leben lassen." Wie dort Tod durchs Schwert¹³ gemeint ist, so ist auch hier durchs Schwert der Tod herbeizuführen.

12 Die fl. Hdsch liest: דתניא ר׳ יוסי הגלילי אומר וכו.
13 denn Num. 21,24 steht: „Israel schlug ihn (Sichon) mit der Schärfe des Schwertes."

ר' עקיבא אומר נאמר כאן מכשפה לא תחיה ונאמר להלן (שמות יט, יג) אם בהמה אם איש לא יחיה מה להלן בסקילה אף כאן בסקילה

GoldschmidtR. A͑qiba sagte: Hier heißt es: eine Zauberin sollst du nicht leben lassen, und dort¹⁴ heißt es: sowohl Tier als Mensch soll nicht leben bleiben, wie dort durch Steinigung, ebenso auch hier durch Steinigung.

14 Ex. 19,13.

RawiczR. Akiba sagt: Hier ist gesagt: „Eine Zauberin sollst du nicht leben lassen" und dort (Exod. 19,13): „ob Vieh oder Mensch, es darf nicht leben." Wie dort (an letzter Stelle) der Tod durch Steinigung herbeigeführt wurde, ebenso wird er auch hier (an ersterer Stelle) durch Steinigung herbeigeführt.

אמר לו ר' יוסי אני דנתי לא תחיה מלא תחיה ואתה דנת לא תחיה מלא יחיה

GoldschmidtR. Jose sprach zu ihm: Ich folgere hinsichtlich [der Worte] leben lassen von [den Worten] leben lassen, du aber folgerst hinsichtlich [der Worte] leben lassen von [den Worten] leben bleiben!?

RawiczR. Josè sagte zu ihm: Ich vergleiche לא תחיה (du sollst nicht leben lassen) mit לא תחיה (du sollst keine Seele leben lassen), aber du vergleichst לא תחיה mit לא יחיה (es soll nicht leben)¹⁴?

14 Die beiden Worte sind ja nicht gleich und kann keine Analogie angenommen werden.

אמר לו רבי עקיבא אני דנתי ישראל מישראל שריבה בהן הכתוב מיתות הרבה ואתה דנת ישראל מעובדי כוכבים שלא ריבה בהן הכתוב אלא

GoldschmidtR. A͑qiba erwiderte ihm: Ich folgere hinsichtlich Jisraéliten von Jisraéliten, bei denen die Schrift verschiedene Todesarten nennt, du aber folgerst hinsichtlich Jisraéliten von Nichtjuden¹⁵, bei denen die Schrift nur

15 Der von ihm angezogene Schriftvers spricht von der Tötung der sieben kenaa͑nitischen Völker.

RawiczA. R. Akiba entgegnete ihm aber: Ich vergleiche ein Verbot, das für Israeliten gilt, mit einem solchen, das gleichfalls für Israeliten gilt, für die die h. Schrift viel Todesarten hinzugefügt (angehäuft) hat¹⁵, während du einen Israeliten mit einem Nichtisraeliten vergleichen willst, bei welchem die h. Schrift nur eine einzige Todesart¹⁶ vorgeschrieben hat.

15 und da bei dem Verbote des Berührens des Berges Sinai die Steinigung gewählt wurde, so weist das gleiche Verbot auf eine gleiche Bestrafung hin.
16 Tod durchs Schwert.

Sanhedrin 67b

מיתה אחת

Goldschmidteine Todesart angibt.

Rawicz

בן עזאי אומר נאמר (שמות כב, יז) מכשפה לא תחיה ונאמר (שמות כב, יח) כל שוכב עם בהמה מות יומת סמכו ענין לו מה שוכב עם בהמה בסקילה אף מכשף בסקילה

GoldschmidtBen A͑zaj sagte: Es heißt: eine Zauberin sollst du nicht leben lassen, und darauf folgt:¹⁶ jeder, der ein Tier beschläft, soll getötet werden; beide [Gesetze] stehen neben einander: wie nun der ein Tier Beschlafende durch Steinigung [hinzurichten ist], ebenso auch der Zauberer durch Steinigung.

16 Ex. 22,18.

RawiczBen Asai sagt: Es ist (Exod. 22,17) ausgesprochen: „Eine Zauberin sollst du nicht leben lassen" und dann ist ausgesprochen: „Wer bei einem Thiere liegt, soll des Todes sterben" (Exod. 22,18). Darum rücke den Inhalt (des ersten Verses) an ihn (den darauffolgenden Vers) heran und sage: Wie derjenige, welcher bei einem Thiere liegt mit Steinigung bestraft wird, ebenso wird der Zauberer mit Steinigung bestraft.

אמר לו רבי יהודה וכי מפני שסמכו ענין לו נוציא לזה בסקילה אלא אוב וידעוני בכלל מכשפים היו ולמה יצאו להקיש עליהן ולומר לך מה אוב וידעוני בסקילה אף מכשף בסקילה

GoldschmidtR. Jehuda entgegnete ihm: Sollte man etwa deshalb, weil beide [Gesetze] neben einander stehen, diesen zur Steinigung hinausführen!? Vielmehr, Totenbeschwörer und Wahrsager sind ja unter ‘Zauberer’ einbegriffen, weshalb wurden sie nun herausgegriffen? Um dir zu sagen, daß man alle anderen Zauberer mit diesen vergleiche, wie diese durch Steinigung, ebenso auch alle anderen durch Steinigung. —

RawiczF. Es sagte zu ihm R. Jehuda: Und etwa deßhalb, weil man den Inhalt heranrückt, sollen wir den steinigen?¹⁷ Allein (so ist es:) der Todtenbeschwörer und Zeichendeuter war ja mit inbegriffen in dem Verbote der Zauberer und weshalb wurden diese (Lev. 19,31) besonders hervorgehoben? Um einen Vergleich mit ihnen anzustellen und dir zu sagen: Wie ein Nekromant und ein Weissager durch Steinigung hingerichtet wird, ebenso wird der Zauberer durch Steinigung hingerichtet.¹⁸

17 soll man ihm die härtere Strafe, die in Steinigung besteht, zuerkennen?
18 Das ist die Lehre von כלל ופרט dem Generellen und Speciellen.

לרבי יהודה נמי ליהוו אוב וידעוני שני כתובים הבאים כאחד וכל שני כתובין הבאין כאחד אין מלמדין

GoldschmidtAber gegen R. Jehuda [ist ja einzuwenden:] über Totenbeschwörer und Wahrsager lehren ja zwei Schriftverse dasselbe, und aus zwei Schriftversen, die dasselbe lehren, ist ja nichts zu entnehmen!?

RawiczF. Auch nach R. Jehuda ist schwierig. Die beiden Verbote des Todtenbeschwörens und des Zeichendeutens sind 2 analoge Stellen, die beide ein und dasselbe aussagen und alsdann gilt die Regel: Wenn 2 Schriftstellen ein und dasselbe aussagen, so kann man es auf andere Gesetze nicht anwenden¹⁹?

19 Der Grund für diese Norm ist: Hätte die Schrift beabsichtigt, diese Lehre auf andere Gesetze anzuwenden, so hätte sie blos eine der beiden Stellen gegeben, aus welcher die Lehre für alle anderen Gesetze geschlossen worden wäre. Da sie aber aus 2 verschiedenen Stellen resultirt, so bilden die beiden Stellen eine Ausnahme.

אמר רבי זכריה עדא אמרה קסבר ר' יהודה שני כתובין הבאין כאחד מלמדין

GoldschmidtR. Zekharja erwiderte: Dies besagt eben, daß R. Jehuda der Ansicht ist, aus zwei Schriftversen, die dasselbe lehren, sei wohl zu entnehmen.

RawiczA. R Secharja sagt: das²⁰ besagt, daß R. Jehuda der Ansicht ist: Wenn 2 Schriftstellen ein und dasselbe aussagen, so kann man es wohl auf andere Gesetze anwenden.

20 עדא אמרה=הדא אמרה=זאת אומרת das besagt. עדא ist das weibliche Pronomen im Chaldäischen=hbr. זאת diese.

אמר רבי יוחנן למה נקרא שמן כשפים שמכחישין פמליא של מעלה:

GoldschmidtR. Joḥanan sagte: Weshalb heißen sie ‘Zauberer’? Weil sie dem himmlischen Kollegium widersprechen¹⁷.

17 Das W. כשפ(י)ם enthält die Anfangsbuchstaben der W.e של מעלה כחש פמליא.

RawiczR. Jochanan sagte: Warum heißen die Zauberer כשפים? Weil sie die göttliche Dienerschaft beeinträchtigen²¹.

21 die himmlischen Geschicke vernichten.

(דברים ד, לה) אין עוד מלבדו אמר רבי חנינא אפילו לדבר כשפים

Goldschmidt¹⁸ Es gibt keinen außer ihm; R. Ḥanina sagte, dies erstrecke sich auch auf die Zauberei¹⁹.

18 Dt. 4,35.
19 Dh. auch mittelst der Zauberei ist gegen die göttlichen Beschlüsse nichts zu machen.

RawiczEs heißt Deuter. 4,35: „Keiner sonst außer ihm." Dazu bemerkt R. Chanina: Selbst bezüglich der Zauberer ist das ausgesprochen²².

22 auch sie können gegen Gottes Willen nichts ausrichten.

ההיא איתתא דהות קא מהדרא למשקל עפרא מתותי כרעיה דרבי חנינא אמר לה אי מסתייעת זילי עבידי אין עוד מלבדו כתיב

GoldschmidtEinst suchte eine Frau Erde (von) unter den Füßen R. Ḥaninas²⁰ aufzunehmen; da sprach er zu ihr: Wenn du kannst, tu dies; es heißt: es gibt, keinen außer ihm. —

20 Um ihn zu verhexen.

RawiczEine Frau suchte, Staub zu nehmen unter den Knieen des R. Chanina²³. Da sprach er zu ihr: Wenn es dir gelingt, so gehe und mache es, denn es heißt: „Es ist keiner außer ihm²⁴.

23 um ihm ein Zauberstückchen vorzumachen.
24 Darum fürchtete er die Zauberei nicht, denn er wußte, daß Gott ihn beschütze.

איני והאמר רבי יוחנן למה נקרא שמן מכשפים שמכחישין פמליא של מעלה שאני רבי חנינא דנפיש זכותיה

GoldschmidtDem ist ja aber nicht so, R. Joḥanan sagte ja, sie heißen deshalb ‘Zauberer’, weil sie dem himmlischen Kollegium widersprechen!? — Anders war es bei R. Ḥanina, dessen Verdienste sehr groß waren.

RawiczF. Es ist doch nicht so, R. Jochanan sagte ja: Warum heißen sie כשפים? Weil sie die göttliche Dienerschaft Lügen strafen? A. Bei R. Chanina war es anders, dessen Verdienst war groß²⁵

25 und konnten ihm die Zauberer nicht schaden.

אמר רבי אייבו בר נגרי אמר רבי חייא בר אבא בלטיהם אלו מעשה שדים בלהטיהם אלו מעשה כשפים וכן הוא אומר (בראשית ג, כד) ואת להט החרב המתהפכת

GoldschmidtR. Ajbu b. Nagari sagte im Namen des R. Ḥija b. Abba: Geheimkünste²¹, durch Dämonen, Zauberwerk, durch Zauberei, denn so heißt es:²² den Glanz ²³ des sich kreisenden Schwertes.

21 Bei den ägyptischen Zauberkünstlern wird in der Schrift (Ex. 7,11,22 ua.) zuweilen der Ausdruck לטיהם u. zuweilen להטיהם gebraucht; der erstere wird mit Geheimkunst (v. לט Heimlichkeit, Stille) u. der andere mit Zauberwerk erklärt.
22 Gen. 3,24.
23 Hier wird das W. להט gebraucht; die Kreisung geschah nicht durch Dämonen, sondern durch eine andere übernatürliche Wirkung, gleich der Zauberei.

RawiczR. Ajibu b. Nigre sagt im Namen des R. Chija b. Abba: בלטיהם in Exod. 7,22 bedeutet: das Schaffen der Dämonen. Das Wort בלהטיהם ibidem V. 11 bedeutet: das Werk der Zauberer, desgleichen heißt es Gen. 3,24: ואת להט החרב המתהפכת.

אמר אביי דקפיד אמנא שד דלא קפיד אמנא כשפים

GoldschmidtAbajje sagte: Legt [der Zauberer] Gewicht auf ein bestimmtes Gerät, so erfolgt es durch einen Dämon, legt er kein Gewicht auf ein bestimmtes Gerät, so ist es Zauberei.

RawiczAbaje sagt: Wer es genau nimmt mit dem Geräthe²⁶ ist ein Dämon, wer es nicht genau nimmt mit dem Geräthe, gehört zu den Zauberern.

26 wer die Zauberei nur mit einem bestimmten Geräthe ausführen kann, wer sich z. B. eines Messers mit schwarzem Stiel oder eines gläsernen Bechers bedient.

אמר אביי הלכות כשפים כהלכות שבת יש מהן בסקילה ויש מהן פטור אבל אסור ויש מהן מותר לכתחלה

GoldschmidtAbajje sagte: Das Gesetz über die Zauberei gleicht dem Gesetze über den Šabbath; in manchen Fällen ist [der Angeschuldigte] zu steinigen, in manchen Fällen ist er straffrei, [die Handlung] aber verboten, und manches ist von vornherein erlaubt.

RawiczAbaje sagt: Die Regeln der Zauberei sind ähnlich den Regeln für Sabbath. Einige von ihnen werden mit Steinigung bestraft, einige sind zwar straffrei, aber doch zu thun verboten, manche jedoch sind sogar von vornherein zu thun erlaubt.

העושה מעשה בסקילה האוחז את העינים פטור אבל אסור מותר לכתחלה כדרב חנינא ורב אושעיא כל מעלי שבתא הוו עסקי בהלכות יצירה ומיברי להו עיגלא תילתא ואכלי ליה

GoldschmidtÜbt er eine Tätigkeit aus, so ist er zu steinigen, vollbringt er nur eine Augentäuschung, so ist er straffrei, jedoch ist dies verboten; von vornherein erlaubt ist das, was R. Ḥanina und R. Oša͑ja zu tun pflegten. Sie befaßten sich nämlich jeden Vorabend des Šabbaths mit der Schöpfungslehre, erschufen ein Drittlingskalb und aßen es dann auf.

RawiczWer eine Handlung (bei der Zauberei) ausübt, wird gesteinigt, wer blos Blendwerk macht (die Augen täuscht), ist zwar straffrei, aber von vornherein ist es verboten. Von vornherein erlaubt ist z. B. das, was R. Chanina und R. Oschaja gethan haben, welche jeden Freitag sich mit den Vorschriften des Buches Jezira beschäftigten und infolge dessen wurde ihnen ein Kalb erschaffen, das bereits den dritten Theil²⁷ seiner gewöhnlichen Größe erreicht hatte, welches sie verzehrten.

27 Falsch übersetzt Wünsche: Ein 3jähriges Kalb.

אמר רב אשי חזינא ליה לאבוה דקרנא דנפיץ ושדי כריכי דשיראי מנחיריה

GoldschmidtR. Aši erzählte: Ich sah einst, wie der Vater Qarnas seine Nase schnäuzte und Ballen Seide aus seinen Nasenlöchern hervorholte.

RawiczR. Asche sagte: Ich habe den Vater von Karna gesehen, der sich schneuzte und Bündel seidner Zeuge aus seinen Nasenlöchern warf (ein sehr altes Losco-Kunststück!)

(שמות ח, טו) ויאמרו החרטומים אל פרעה אצבע אלהים היא אמר ר' אליעזר מיכן שאין השד יכול לבראות בריה פחות מכשעורה

Goldschmidt²⁴ Da sprachen die Zauberer zum Pareo͑: Das ist Gottes Finger. R. Elie͑zer sagte: Hieraus, daß ein Dämon kein Geschöpf kleiner als eine Gerste erschaffen²⁵ kann.

24 Ex. 8,15.
25 Alle anderen Dinge konnten die Zauberer des Pareo͑ ebenfalls vorbringen, nur nicht die Läuse.

RawiczEs heißt Exod. 18,5: „Die Zeichendeuter sprachen zu Pharao: „Das ist ein Fingerzeig Gottes." R. Eliëser sagt: Von hier ist bewiesen, daß ein Dämon nicht ein Geschöpf hervorbringen kann, das kleiner als ein Gerstenkorn ist.

רב פפא אמר האלהים אפילו כגמלא נמי לא מצי ברי האי מיכניף ליה והאי לא מיכניף ליה

GoldschmidtR. Papa sagte: Bei Gott, auch nicht eines in der Größe eines Kamels kann er erschaffen, jedoch kann er solche versammeln, jene aber nicht²⁶.

26 Erschaffen kann er überhaupt nichts, nur kann er größere Tiere versammeln, kleinere aber nicht, weil sie nicht schnell gehen können.

RawiczR. Papa sagte: Bei Gott! Ein Geschöpf so groß wie ein Kameel kann er auch nicht hervorbringen, allein diese (große Geschöpfe) sammeln sich ihm leichter in großer Menge zusammen, jene (kleine Geschöpfe) sammeln sich ihm nicht.

א"ל רב לרבי חייא לדידי חזי לי ההוא טייעא דשקליה לספסירא וגיידיה לגמלא וטרף ליה בטבלא וקם אמר ליה לבתר הכי דם ופרתא מי הואי אלא ההיא אחיזת עינים הוה

GoldschmidtRabh erzählte R. Ḥija: Einst sah ich, wie ein Araber ein Kamel mit einem Schwerte zerschnitt, darauf klopfte er vor ihm mit einer Pauke, und es richtete sich auf. Dieser sprach zu ihm: Hast du etwa nachher Blut und Mist gefunden? Es war nichts weiter als eine Augentäuschung.

RawiczRab sagte zu R. Chija: Ich sah einen Araber, der nahm ein Schwert und zerschnitt damit sein Kameel. Er klopfte darauf mit einer Trommel und das Thier stand wieder aufrecht. Dieser sprach zu ihm: Hast du auch hernach Blut und Mist gefunden? Folglich war es nur Blendwerk.

זעירי איקלע לאלכסנדריא של מצרים זבן חמרא כי מטא לאשקוייה מיא פשר וקם גמלא דוסקניתא אמרו ליה אי לאו זעירי את לא הוה מהדרינן לך מי איכא דזבין מידי הכא ולא בדיק ליה אמיא:

GoldschmidtZee͑ri kam einst nach Alexandrien in Ägypten und kaufte da einen Esel. Als er ihn tränken wollte, löste sich [die Zauberei] und er blieb auf einem Brückenbrett sitzen. Hierauf sprachen jene zu ihm: Wärest du nicht Zee͑ri, so würden wir dir [das Geld] nicht zurückgegeben haben, denn hier gibt es keinen, der etwas kauft, ohne es durch Wasser zu prüfen.

RawiczSeïre kam nach Alexandrien in Aegypten und kaufte einen Esel. Als er ihm Wasser zu trinken geben wollte, so verrann es (floß ab) und er blieb auf dem Brett einer kleinen Brücke stehen. Man sagte zu ihm (Seïre): Wenn du es nicht wärest, würden wir dir das Geld nicht zurückgegeben haben, denn wer kauft hier²⁸ etwas, ohne es zuvor beim Wasser zu untersuchen²⁹.

28 in Alexandrien, wo viel Zauberer waren.
29 Beim Wasser geht die Zauberei auseinander und löst sich auf.

ינאי איקלע לההוא אושפיזא אמר להו אשקין מיא קריבו שתיתא חזא דקא מרחשן שפוותה שדא פורתא מיניה הוו עקרבי אמר להו אנא שתאי מדידכו אתון נמי שתו מדידי אשקייה הואי חמרא רכבה סליק לשוקא אתא חברתה פשרה לה חזייה דרכיב וקאי אאיתתא בשוקא

GoldschmidtEinst kam Jannaj in ein Gasthaus und verlangte, daß man ihm Wasser zum Trinken gebe. Als ihm darauf [eine Frau] Setitha²⁷ reichte, bemerkte er, daß sich ihre Lippen bewegten. Da goß er ein wenig ab, und es waren Skorpione. Hierauf sprach er zu ihnen: Ich habe von eurem getrunken, trinkt ihr nun von meinem. Als sie davon getrunken hatte, wurde sie in einen Esel verwandelt. Alsdann setzte er sich auf sie und ritt auf die Straße hinaus. Hierauf kam ihre Genossin und löste [die Zauberei] auf, und man sah ihn auf der Straße auf einem Weibe reiten.

27 Ein Getränk aus Wasser und Mehl; vgl. jed. Er. Fol. 29b, Anm. 19. [dort: Speise aus gerösteten Ähren u. Honig.]

RawiczEin gewisser Janai kam in eine Herberge und sprach zu ihnen (den Leuten): Gebet wir Wasser zu trinken. Sie brachten ihm aber einen Trank aus Mehl und Wasser zusammengerührt. Da sah er, wie die Lippen der Ueberbringerin sich bewegten (sie etwas leise dabei flüsterte). Er goß ein wenig davon aus, woraus Scorpionen wurden. Er sprach zu ihnen: Ich habe von dem Eurigen getrunken, so trinket nun auch von dem Meinigen. Nachdem er ihr zu trinken gegeben hatte, wurde ein Esel aus ihr und er setzte sich darauf und ritt nach dem Markte. Da kam ihre Genossin, löste die Zauberei wieder auf und die Leute sahen ihn auf einem Weibe auf dem Markte reiten.

(שמות ח, ב) ותעל הצפרדע ותכס את ארץ מצרים אמר ר' אלעזר צפרדע אחת היתה השריצה ומלאה כל ארץ מצרים

Goldschmidt²⁸ Da stieg der Frosch ²⁹ auf und bedeckte das Land Miçrajim. R. Elea͑zar sagte: Es war ein Frosch, der sich sehr vermehrte und das ganze Land Miçrajim füllte.

28 Ex. 8,2.
29 Kollektiv, was der T. jedoch als Singular auffaßt.

RawiczEs heißt ibidem 8,2: „Und ein Frosch kam herauf und bedeckte Aegypten." R. Eleasar sagte: Es war nur ein Frosch, aber er mehrte sich und erfüllte das ganze Land Aegypten.

כתנאי רבי עקיבא אומר צפרדע אחת היתה ומלאה כל ארץ מצרים אמר לו רבי אלעזר בן עזריה עקיבא מה לך אצל הגדה כלה מדברותיך ולך אצל נגעים ואהלות צפרדע אחת היתה שרקה להם והם באו:

GoldschmidtHierüber streiten Tannaím. R. A͑qiba sagte: Es war ein Frosch, und er füllte das ganze Land Miçrajim. R. Elea͑zar b. A͑zarja sprach zu ihm: A͑qiba, was hast du mit der Agada zu tun, begib dich lieber zu [den Lehren über die Unreinheit durch] Aussatz³⁰ und Bezeltung; es war ein Frosch, der alle anderen heranquackte, und sie kamen.

30 Diese bilden die allerschwierigsten Bestandteile der ganzen talmudischen Lehre; cf. Hg. Fol. 11a. (Fol. 38b, Anm. 58)

RawiczDarüber sind die Tannaiten verschiedener Meinung. R. Akiba sagt: Es war nur ein Frosch und dieser erfüllte das ganze Land Aegypten. Da sagte R. Eleasar b. Asarja zu ihm: Akiba, was hast Du mit der Haggada zu schaffen? Halte Deine Worte ein und beschäftige dich mit Negaim und Ohaloth³⁰. Es war nämlich nur ein Frosch da, dieser aber pfiff ihnen (den andern) zu und sie kamen alle herbei.

30 s. oben S. 231 Anm. 5.

אמר ר' עקיבא כו':

GoldschmidtR. A͑QIBA SAGTE &C.

RawiczIn der Mischna steht: R. Akiba sagte im Namen des R Josua u. s. w.