Die Torah - Die fünf Bücher Mose

VV. 17-19. כשף .מכשפה scheint einerseits verwandt ישב mit und קשב zu sein, andererseits mit כזב. Der מְכַשֵף will die Welt gestaltenden Kräfte und Mächteמיַשב undמְקַשֵב sein, will sie "beschwichtigend bannen" und sie "seinem Geheiße gehorsam machen"; er ist aber mit allem diesem מְכַזֵב, "übt mit allem dem nur Täuschung".

לא תחיה. Hier und V. 18 und 19 wird die gerichtliche Todesstrafe auf drei verschiedene Weisen ausgedrückt: יחרם ,מות יומת ,לא תחיה und dürften damit drei Arten von Motiven charakterisiert sein, aus welchen die gerichtliche Todesstrafe hervorgehen kann. לא תחיה: das Verbrechen, isoliert betrachtet, und isoliert begangen, mag an sich nicht todeswürdig sein, allein du, d. h. die nationale Gesamtheit und deren Repräsentanz, das Gericht, darfst den Verbrecher nicht leben lassen; sein Tod erfolgt aus Rücksicht auf den verderblichen Einfluss, den das Verbrechen auf die Gesamtheit übt. מות יומת: der Verbrecher hat an sich durch sein Verbrechen, ohne Rücksicht auf dessen Einfluss auf die Gesellschaft, das Leben verwirkt. יחרם: der Verbrecher hat durch sein Verbrechen die Berechtigung der Existenz in Mitte der menschlichen Gesellschaft eingebüßt. חרם, eigentlich Netz (Habakuk 1, 16).

החרים eigentlich: in ein Netz tun, völlig außer Zusammenhang mit den andern Existenzen bringen, also: durch Tötung ausscheiden. Betrachten wir die drei Verbrechen, die hier als Typen für diese drei Kategorien aufgestellt sind, so dürften sie sich als ihrem innersten Wesen nach den gefundenen Voraussetzungen entsprechend begreifen lassen. כישוף, nach der von uns adoptierten Maimonidischen Auffassung: כזב, nichts als Täuschung, nichts als eine vorgebliche Meisterung der göttlichen Weltordnung, wäre mehr eine zu belächelnde Torheit oder ein zu bemitleidender Wahnwitz als ein zu bestrafendes Verbrechen, wenn es nicht von so tief entsittlichendem Einfluss auf die Gesellschaft wäre. כישוף ward stets nur im Dienste der Unsittlichkeit und des Verbrechens geübt. Für das dem Willen der Gottheit Gemäße konnte man dem Beistande göttlicher Waltung vertrauen. Nur für das, womit man sich im Widerspruch mit dem göttlichen Willen wusste, konnte man sich veranlasst sehen, einen Schleichweg zu wünschen, auf welchem man trotz des göttlichen Willens, ohne den Beistand und wider den Gang seiner Waltung, seine Ziele erreiche, und diesem Wunsche kam die Prätension des מכשף entgegen, die (Sanhedrin 67b) treffend in der Erklärung des Wortes מכשף als Abbreviatur also ausgesprochen ist: שמכחישין בפמליא של מעלה, welches ebensowohl heißen kann: sie leugnen die Unterordnung aller Weltkräfte unter die Hoheit des göttlichen Willens, als: sie wollen angeblich die Gott allein unterstehenden und seinen Willen vollbringenden Weltkräfte paralysieren. Um das an sich Lächerliche eines solchen Vorgehens zu bezeichnen, steht daher auch hier das einzige Mal מכשף weiblich: מכשפה, während es sonst in תנ׳׳ך immer männlich vorkommt. Der מכשף, dessen vorgebliche Kunst ja auch sonst ein altes Weib zu üben pflegte, und die sich schon dadurch als lächerliche Torheit ankündigt, verdiente als solcher nicht den Tod, also nicht מות יומת, gleichwohl: לא תחיה wegen des Geist und Sittlichkeit tötenden Wahns, den er verbreitet.

Den geraden Gegensatz bildet שוכב עם בהמה. Die soziale Welt ist durch das Verbrechen nicht direkt berührt. Gleichwohl ist es an sich das Verbrechen der konkretesten tiefsten Entartung, daher: מות יומת.

זבח לאלהים. Nach dem hermeneutischen Kanon, daß, wo ein umfassender Gattungsbegriff durch eine spezielle Art desselben ausgedrückt wird, diese exemplifikatorisch für die ganze Gattung zu verstehen sei, דבר שיצא מן הכלל ללמד ללמד על הכלל כלו יצא, repräsentiert hier זביחה den ganzen Begriff aller für die dem einen Einzigen in seinem Gesetzesheiligtum darzubringenden Opfer vorgeschriebenen Handlungen, alle עבודות פנים, also המנסך ,המקטר ,המזבח, worunter auch הזורק begriffen ist (Sanhedrin 60 b). Wer eine dieser dem Ausdruck der Hingebung an den einen Einzigen bestimmten Opferhandlungen, oder eine diesen in dieser Beziehung gleichbedeutende השתחויה irgend einer andern Gottheit zuwendet, selbst wenn diese Gottheit sonst nicht auf diese Weise verehrt wird, אפי׳ שלא כדרכה, und selbst wenn er sich damit nicht dem Dienste des einen Einzigen entziehen will, vielmehr Ihm nur noch irgend etwas göttlich beiordnet, שיתוף, — (ja, nach dem Wortlaute der בין שהוא עובדה בכך בין שאינו עובדה בכך :מכילתא, selbst wenn er gar nicht die wirkliche Verehrung der ע׳׳ז beabsichtigt, sobald er nur eine עבודת פנים einem andern zuwendet) — der hat eben damit tatsächlich das Grundprinzip verleugnet, in welchem die jüdische Gesamtheit wurzelt, und: יָחרם, ist damit der Ausscheidung aus dieser Gesamtheit durch Vernichtung seines Daseins verfallen (das.) Die Todesart aller dieser drei durch ihre Bezeichnung verschieden motivierten Strafen besteht in סקילה, und wird sich diese gesetzliche Tatsache für die nähere Betrachtung der vier verschiedenen Todesarten des jüdischen Gerichtes fruchtbar erweisen. — Der Begriff שיתוף, d.h. daß nicht nur eine gänzliche Verleugnung Gottes, sondern auch nur eine Schmälerung seiner alles andere ausschließenden Einzigkeit durch Beigesellung irgend eines anderen Wesens in göttlicher Verehrung, einer gänzlichen Verleugnung gleich verpönt ist, ist im Texte durch die Beifügung בלתי לד׳ לבדו ausgesprochen; es hat das Gesetz damit, wie es Sanhedrin 60b heißt: ריקן העבודות כולן לשם המיוחד, alle Gottesverehrungen ausschließlich dem einen Einzigen vindiziert, und selbst die bloße Zusammenstellung Gottes, des einen Einzigen, mit irgend einem andern Gegenstande in einem die Gottesverehrung berührenden Zusammenhange der Rede, ist nach diesem Grundsatze verboten, כל המשתף שם שמים ודבר אחר נעקר מן העולם (das. 23a תוספו׳ das.). Das נעקר מן העולם scheint eine buchstäbliche Umschreibung des יחרם zu sein.

ZAUBEREI
nicht leben lassen. Das Hexenwesen in der Antike war aufs innigste mit Verbrechen, Unmoral und Betrugsunwesen versippt. Daher gehört dieser Abschnitt in dieses Kapitel. Ihm gehen Maßnahmen voraus, die sexuelle Zügellosigkeit verhüten sollen (v. 16), und ihm folgen Verurteilungen widernatürlicher Laster und des Götzendienstes (v. 18 und 19). Der Wortlaut des Gebots hätte etwa heißen können: »Eine Zauberin soll des Todes sein.« Einige Erklärer fassen die Stelle als Verbot auf, daß man die Zauberin überhaupt aufsucht. So würde es ihr unmöglich gemacht werden, aus ihrem schändlichen Gewerbe materiellen Nutzen zu ziehen. Natürlich galt das gleiche Gesetz auch für den Zauberer (Lev. XX, 27).
Es ist Brauch geworden, alle Schrecken der Hexenverfolgung des Mittelalters auf diesen Vers zurückzuführen. Völlig unberechtigt. Das Zauberei-Unwesen hatte schon lange vor der Zerstörung des Zweiten Tempels aufgehört eine Gefahr für das soziale Leben im jüdischen Staate zu sein. (Der Zwischenfall, über den im Zusammenhang mit Simon ben Schetach berichtet wird, ist kein Beweis für das Gegenteil. Jüdische und nichtjüdische Gelehrte — Derenbourg, »Essai«, 69; Israel Lévi, »Revue des Etudes Juives« XXXV, 213; und Strack »Einleitung« [5. Auflage], 118 — haben ihm ausschließlich haggadischen Charakter zugebilligt.)
Spätere jüdische Gesetzeslehrer, wie Samuel Ibn Chofni und Ibn Esra, waren unter den ersten, die die Existenz von Dämonen und das Vorhandensein irgendeiner Realität im Zauberunwesen leugneten. Die grauenhaften Hexenverbrennungen im Mittelalter wären unter jüdischer Jurisdiktion unmöglich gewesen. Die Anwendung der Folter zur Erpressung von Geständnissen war im jüdischen Gerichtsverfahren unbekannt, und kein Geständnis des Angeschuldigten, das die Verhängung der Todesstrafe zur Folge gehabt hätte, war zulässig. »Niemand kann sich selbst eines Verbrechens bezichtigen« (אין אדם משיב עצמו רשע) ist ein Grundsatz jüdischen Strafrechts. Das Christentum, das Teile des Dekalogs mißachtete (z. B. das zweite Gebot mit dem Verbote des Bilder-Dienstes und das vierte Gebot, das die Sabbathruhe am siebenten Tag dekretiert), würde sich bestimmt nicht lediglich auf Grund eines einzigen Verses im »Alten« Testament so gegen das Hexen-Unwesen gewandt haben, wenn nicht das »Neue« Testament ein Buch wäre, in dem es von Dämonen wimmelt. Bis in die Neuzeit hinein schrieb die Kirche dem Hexenwesen geheime Kräfte zu. Noch 1716 wurde in Huntingdon eine Frau mit ihrer neunjährigen Tochter gehängt, weil sie durch Zauberei Sturm heraufbeschworen haben sollten!