Sotah 48 סוטה

während man ihn an die Priester¹entrichtete. –

1. 1 E͑zra maßregelte die Leviten, die sich weigerten, mit ihm nach Palästina zu ziehen, u, sprach den ihnen nach dem Gesetze zukommenden ersten Zehnten den Priestern zu (cf. Jab. Fol. 86b); im Bekenntnisse aber (Dt. 26,13) heißt es: ich habe ihn dem Leviten entrichtet.

Man kann es ja über die übrigen Zehnte²sprechen!? Reš Laqiš erwiderte: Wenn in einem Hause das Bekenntnis nicht über den ersten Zehnten gesprochen worden ist, so spricht man es auch nicht über die übrigen. – Aus weichem Grunde? Abajje erwiderte: Weil die Schrift mit diesem begonnen hat. –

2. 2 Den 2. Zehnten u. den Armenzehnten.

Demnach entrichtete man ihn, und dem widersprechend wird gelehrt: Er schaffte ferner das Bekenntnis ab und er erließ eine Verfügung über das Demaj. Er ließ nämlich im ganzen jisraélitischen Gebiete inspizieren und stellte fest, daß man nur die große Hebe³entrichtete, während den ersten Zehnten und den zweiten Zehnten manche entrichteten und manche nicht entrichteten.

3. 3 Vgl. Bd. I S. 316 Anm. 5.

Da sprach er zu ihnen: Meine Kinder, kommt, ich will euch sagen: wie an der großen Hebe eine mit dem Tode bedrohte Sünde⁴haftet, ebenso haftet an der Zehnthebe und [am Genüsse] von Unverzehntetem eine mit dem Tode bedrohte Sünde.

4. 4 Wenn die Entrichtung unterlassen wird.

Hierauf ordnete er an, daß, wenn jemand Früchte von einem Menschen aus dem gemeinen Volke kauft, er von diesen den ersten Zehnten und den zweiten Zehnten entrichte. Vom ersten Zehnten ist die Zehnthebe abzusondern und dem Priester zu geben, und den zweiten Zehnten bringe man nach Jerušalem⁵und esse ihn da. Bezüglich des ersten Zehnten und des Armenzehnten⁶aber hat derjenige, der vom anderen fordert, den Beweis anzutreten⁷. –

5. 5 Cf. Dt. 14,22ff.
6. 6 Die nicht heilig sind u. von einem Gemeinen gegessen werden dürfen.
7. 7 Wie bei jedem anderen Rechtsstreite; der Priester bezw. der Arme hat den Beweis anzutreten, daß diese Abgaben nicht entrichtet worden sind.

Er erließ zwei Verordnungen; er hob das Bekenntnis auf für Genossen⁸und verbot das Demaj der Leute aus dem gemeinen Volke.

8. 8 Die hinsichtl. der Entrichtung des Zehnten glaubhaft sind; cf. Dem. 11,3.

DIESEIR SCHAFFTE AUCH DIE WECKENDEN AB. Wer waren die Weckenden? Reḥaba erwiderte: Die Leviten betraten täglich die Estrade und sprachen:⁹Erwache, warum schläfst du, o Herr! Er sprach zu ihnen: Gibt es denn bei Gott ein Schlafen, es heißt ja:¹⁰siehe, nicht schlummert und nicht schläft der Hüter Jisraéls. Vielmehr bezieht sich [der Schriftvers:] wache auf, warum schläfst du, o Herr, auf die Zeit, wo Jisraél in Not ist, die weltlichen Völker aber in Wonne und Frieden.

9. 9 Ps. 44,24.
10. 10 Ib. 121,4.

DIE BETÄUBENDEN. Wer waren die Betäubenden? R. Jehuda erwiderte im Namen Šemuéls: Sie ritzten dem [Opfer]kalbe¹¹zwischen die Hörner, damit ihm das Blut in die Augen fließe. Er trat auf und schaffte es ab, weil dies den Anschein eines Gebrechens hat.

11. 11 Vor dem Schlachten, um es zu betäuben.

In einer Barajtha wurde gelehrt: Sie schlugen es mit Stöcken, wie dies beim Götzendienste zu erfolgen pflegt. Da sprach er zu ihnen: Wie lange noch werdet ihr den Altar Aas verzehren lassen. – Wieso Aas, es wurde ja geschlachtet!? – Vielmehr Totverletztes, denn die Hirnhaut kann verletzt worden sein. Er trat dann auf und ließ Ringe in den Boden einlassen¹².

12. 12 An die die Tiere bei der Schlachtung festgebunden wurden.

BIS ZU SEINEN TAGEN WAR DER HAMMER IN JERUŠALEM IN TÄTIGKEIT. Am Halbfeste.

AUCH BRAUCHTE MAN IN SEINEN TAGEN NICHT WEGEN DES DEMAJ ZU FRAGEN. Wie wir bereits gesagt haben¹³.

13. 13 Der Käufer hatte selber die Abgaben zu entrichten.

xii MIT DEM TODE DER ERSTEN PROPHETEN HÖRTEN URIM UND TUMMIM¹⁵AUF. MIT DER ZERSTÖRUNG DES [ZWEITEN]¹⁶TEMPELS VERSCHWAND DER ŠAMIR¹⁷, AUCH DER SÜSSE SEIM, UND MÄNNER DES VERTRAUENS HABEN AUFGEHÖRT, WIE ES HEISST :¹⁸hilf, Herr, denn es gibt keinen Frommen mehr &c.

15. 15 Das Orakel, das der Hochpriester trug; cf. Ex. 28,30.
16. 16 Cf. Tos. sv. איכא zu Git. Fol. 68a.
17. 17 Cf Bd. II S. 469 Anm. 78.
18. 18 Ps. 12,2.

R. ŠIMO͑N B. GAMLIÉL SAGTE IM NAMEN R. JEHOŠUA͑S: SEIT DEM TAGE, AN DEM DER TEMPEL ZERSTÖRT WORDEN IST, GIBT ES KEINEN TAG OHNE FLUCH, DER TAU FÄLLT NICHT ZUM SEGEN UND DEN FRÜCHTEN IST DER GESCHMACK GENOMMEN. R. JOSE SAGTE: AUCH DAS MARK DER FRÜCHTE IST DAHIN. xiii R. ŠIMO͑N B. ELEA͑ZAR SAGTE: MIT DER REINHEIT VERSCHWANDEN AUCH GESCHMACK UND GERUCH, UND MIT DEM ZEHNTEN DAS MARK DES GETREIDES. DIE WEISEN SAGEN: HUREREI UND ZAUBEREI HABEN ALLES ZUGRUNDE GERICHTET.

GEMARA. Woher, daß dieser Schriftvers sich auf das Aufhören des Synedriums bezieht? R. Hona, Sohn des R. Jehošua͑, erwiderte: Es heißt: ¹⁹verscheucht sind die Ältesten aus den Toren, Jünglinge von ihren Liedern.

19. 19 Thr. 5,14.

Rabh sagte: Das Ohr, das Gesang hört, möge ausgerissen werden. Raba sagte: Gesang im Hause, Zerstörung an der Schwelle, denn es heißt: ²⁰ertönt die Stimme im Fenster, so ist Zerstörung an der Schwelle, das Zedergetäfel ist bloßgelegt.

20. 20 Zph. 2,14.

Was heißt: das Zedergetäfel ist bloßgelegt? R. Jiçḥaq erwiderte: Ist etwa ein mit Zedern überbälktes Haus eine Stadl²¹!? Vielmehr, selbst ein mit Zedern überbälktes Haus wird zerstört. R. Aši sagte: Hieraus ist zu entnehmen, daß die Zerstörung eines Hauses mit der Schwelle beginne, denn es heißt: Zerstörung an der Schwelle. Wenn du aber willst, entnehme ich es hieraus.²²Verwüstung zertrümmert das Tor. Mar b. R. Aši sagte: Ich habe ihn²³gesehen, er stößt wie ein Ochs.

21. 21 Das W. ערה könnte auch v. עיר, Stadt, abgeleitet werden, dh. ein solches Haus sei von Dauer, daher erklärt er, daß es v. רעע, zerstören, zerschlagen, abzuleiten sei.
22. 22 Jes. 24,12.
23. 23 Den Dämon der Zerstörung.

R. Hona sagte: Der Gesang der Schiff er²⁴und Pflüger ist erlaubt, der der Weber ist verboten. Einst verbot R. Hona das Singen, da [fiel der Preis²⁵von] hundert Gänsen auf einen Zuz und von hundert Seá Weizen auf einen Zuz, und doch wurde danach nicht verlangt. Als aber hierauf R. Ḥisda [das Verbot] vernachlässigte, war eine Gans auch nicht für einen Zuz zu haben.

24. 24 Wörtl. der Ziehenden; die Kähne wurden stromaufwärts an Stricken vom Ufer aus gezogen. Diese Arbeit, ebenso das Pflügen, ist sehr ermüdend, u. das Singen erfolgt nicht aus Ausgelassenheit, sondern zur Aufmunterung.
25. 25 Wegen Abnahme der Gasterei.

R. Joseph sagte: Wenn Männer singen und Frauen einstimmen, so ist dies schon eine Ausgelassenheit, wenn aber Frauen singen und Männer einstimmen, so ist dies wie Feuer im Werg. – In welcher Hinsicht ist dies von Bedeutung? – Daß das eine eher als das andere zu vermeiden sei²⁶.

26. 26 Falls eines von beiden unvermeidlich ist.

R. Joḥanan sagte: Wer bei den vier Musikinstrumenten²⁷trinkt, bringt fünf Heimsuchungen über die Welt, denn es heißt:²⁸wehe denen, die früh am Morgen aufstehen und nach Rauschtrank jagen, die spät am Abend sitzen und der Wein sie erhitzt. Zither und Harfe, Pauke und Flöte und Wein macht ihr Zechgelage, aber auf das Werk des Herrn blicken sie nicht.

27. 27 Die im folgenden Schriftverse genannt werden.
28. 28 Jes. 5,11,12.

Hierauf folgt:²⁹Darum wandert mein Volk unversehens in Verbannung, sie bringen Verbannung über die Welt; seine Vornehmen werden Hungerleider, sie bringen Hunger über die Welt; seine Menge verschmachtet vor Durst, sie bewirken, daß die Tora bei ihren Studierenden in Vergessenheit gerät.³⁰Gebeugt ist der Mensch und niedrig der Mann, sie bewirken Erniedrigung für den Feind³¹des Heiligen, gepriesen sei er, denn unter Mann ist der Heilige, gepriesen sei er, zu verstehen, wie es heißt:³²der Herr ist ein Mann des Krieges.³³Die Augen der Stolzen werden erniedrigt, sie bewirken die Erniedrigung Jisraéls.

29. 29 Ib. V. 13.
30. 30 Ib. V. 15.
31. 31 Euphemistisch für Gott.
32. 32 Ex. 15,3.
33. 33 Ib. V. 15.

Hierauf heißt es:³⁴Darum

34. 34 Jes. 5,14.

weitet die Hölle ihren Rachen undsperrt ihr Maul unermeßlich auf, daß hinabfährt ihre Pracht, ihr Reichtum, ihr Gebrause und was darin frohlockt.

MIT DEM TODE DER ERSTEN PROPHETEN. Wer sind die ersten Propheten? R. Hona erwiderte: Das sind David, Šemuél und Šelomo. R. Naḥman sagte: Zur Zeit Davids ist es zuweilen gelungen³⁵und zuweilen nicht gelungen; Çadoq fragte, und es gelang ihm, Ebjathar fragte und es gelang ihm nicht, denn es heißt :³⁶und Ebjathar ging³⁷hinauf.

35. 35 Durch das Orakel die Zukunft zu erfahren.
36. 36 iiSam. 15,24.
37. 37 Nach einer rabbinischen Auslegung legte er sein Priesteramt nieder, weil es ihm nicht gelungen war, durch das Orakel eine Antwort zu erhalten.

Rabba b. Šemuél wandte ein: [Es heißt:]³⁸und er war beflissen, Gott zu suchen in den Tagen Zekharjas, der ihn in der Furcht Gottes³⁹unterwies; doch wohl durch die Urim und Tummim!? – Mein, durch die Propheten.

38. 38 iiChr. 26,5.
39. 39 Die La. des T. stimmt mit den alten Übersetzungen u. vielen Handschriften bei Kennicott überein.

Komm und höre: Mit der Zerstörung des ersten Tempels hörten die Freistädte⁴⁰auf, die Urim und Tummim verschwanden und die Davidische Dynastie erlosch⁴¹!?

40. 40 Der Leviten; cf. Num. 35,2ff.
41. 41 Diese hörten somit erst bei der Zerstörung des Tempels auf.

Wenn jemand aber erwidert, [es heißt ja:]⁴²und der Vorsteher sprach zu ihnen, daß sie vom Hochheiligen nicht essen sollten, bis wieder ein Priester den Urim und Tummim vorstehen würde, so ist dies so zu verstehen, als wenn jemand zu seinem Nächsten sagt: bis die loten auferstanden sind und der Messias, der Sohn Davids, gekommen ist.

42. 42 Ezr. 2,63.

Vielmehr, erklärte R. Naḥman b. Jiçḥaq, die [Bezeichnung] ‘erste Propheten’ schließt Ḥaggaj, Zekharja und Maleakhi aus, die die letzten waren. Die Rabbanan lehrten nämlich: Mit dem Tode von Ḥaggaj, Zekharja und Maleakhi wich die Prophetie von Jisraél, aber immerhin bedienten sie sich noch der Hallstimme.

Einst waren sie im Söller des Hauses des Gorja in Jeriho versammelt, da ertönte über ihnen eine Hallstimme vom Himmel und sprach: Einer ist unter euch, der würdig ist, daß die Göttlichkeit auf ihm ruhe, nur ist sein Zeitalter dessen nicht würdig. Da richteten sie ihre Augen auf Hillel den Älteren. Als er starb, hielten sie über ihn folgende Trauerrede: O Frommer, o Sanftmütiger, Schüler des E͑zra!

Abermals waren sie in einem Söller in Jabne versammelt, da ertönte über ihnen eine Hallstimme vom Himmel und sprach: Einer ist unter euch, der würdig ist, daß die Göttlichkeit auf ihm ruhe, nur ist sein Zeitalter dessen nicht würdig. Da richteten sie ihre Augen auf Šemuél den Kleinen. Als er starb, hielten sie über ihn folgende Trauerrede: O Frommer, o Sanftmütiger, Schüler des Hillel!

Er sprach⁴³auch bei seinem Sterben: Šimo͑n und Jišma͑él werden dem Schwerte [verfallen], ihre Genossen der Hinrichtung und das übrige Volk der Plünderung, und viele Leiden werden über das Volk kommen. Auch über R. Jehuda b. Baba wollten sie sagen: o Frommer, o Sanftmütiger, nur war es eine Unglückszeit, denn man durfte über die von der Regierung Hingerichteten keine Trauerrede halten.

43. 43 Eine Prophezeiung, die später auch eintraf.

MIT DER ZERSTÖRUNG DES [ZWEITEN] TEMPELS VERSCHWAND DER ŠAMIR &C. Die Rabbanan lehrten: Mit dem Šamir baute Selomo den Tempel, denn es heißt:⁴⁴und das Gebäude, als es erbaut wurde, aus ganzen Steinen aus dem Bruche; die Worte sind wörtlich⁴⁵zu verstehen – so R. Jehuda.

44. 44 iReg. 6,7.
45. 45 Daß sie nicht behauen wurden.

R. Neḥemja sprach zu ihm: Ist dies denn möglich, es heißt ja: ⁴⁶alles dieses aus kostbaren Steinen &c. mit dem Meißel gemeißelt!? Wenn es aber dennoch heißt :⁴⁷es wurde bei der Errichtung des Gebäudes nichts gehört,[so ist zu erklären, die Steine] wurden außerhalb hergerichtet und nach innen gebracht. Rabbi sagte: Die Worte R. Jehudas sind einleuchtend bei den Steinen für den Tempel, und die Worte R. Neḥemjas bei den Steinen für sein eigenes Haus. –

46. 46 iReg. 7,9.
47. 47 iReg. 6,7.

Wofür wurde nach R. Neḥemja der Šamir verwendet? – Wie gelehrt wird: Auf diese Steine⁴⁸ durfte man nicht mit Tinte schreiben, denn es heißt:⁴⁹Siegelgravierung, auch durfte man darauf nicht mit einem Stichel gravieren, denn es heißt:⁵⁰in ihrer Vollständigkeit.

48. 48 Am Schulterkleide u. am Brustschilde des Hochpriesters.
49. 49 Ex. 28,11.
50. 50 Ib.V.20.

Vielmehr schrieb man auf diese zuerst mit Tinte und legte den Šamir hinauf, wodurch sie sich von selbst spalteten, wie eine Feige, die im Sommer platzt, ohne daß von ihr etwas fehlt, oder wie die Ebene in der Regenzeit sich spaltet, ohne daß etwas sich verliert⁵¹.

51. 51 Dh. die Schrift grub sich in die Steine ein, ohne Schabsel zu hinterlassen.

Die Rabbanan lehrten: Der Šamir ist ein gerstengroßes Wesen, das in den sechs Schöpfungstagen erschaffen⁵²wurde, und es gibt nichts Hartes, das vor ihm bestehen könnte. – Worin wird er verwahrt? – Man wickelt ihn in Charpie und legt ihn in eine mit Gerstenkleie gefüllte Bleidose.

52. 52 Soll wohl heißen, er pflanzte sich nicht fort; nach einer anderen Ansicht (cf. Ab. V,8) wurde er nach Vollendung des Schöpfungswerkes mit allen übrigen Wunderdingen erschaffen.

R. Ami sagte: Seit der Zerstörung des ersten Tempels verschwanden feine Seide und weißes Krystall. Ebenso wird gelehrt: Seit der Zerstörung des ersten Tempels verschwanden feine Seide, weißes Krystall und die eisernen⁵³Kriegswagen. Manche sagen, auch der aus Šenir herrührende geronnene Wein, der einem Feigenkuchen glich.

53. 53 Die oft in der Schrift erwähnt werden.

DER SÜSSE SEIM. Was ist süßer Seim? Rabh erklärte: Mehl, das auf dem Siebe schwimmt⁵⁴und einem aus Honig und Öl gekneteten Teige gleicht. Levi erklärte: Zwei an den Ofen geklebte Brote, die so anschwellen, daß sie einander⁵⁵berühren. R. Jehošua͑ b. Levi erklärte: Das ist der Honig, der von den Bergen kommt⁵⁶. – Wo ist dies⁵⁷angedeutet? – Nach der Übersetzung des R. Šešeth: Wie die Bienen abspringen und in der Weltenhöhe herumschwirren und aus den Gebirgsgräsern Honig bringen⁵⁸.

54. 54 Aus Fettigkeit; die W.e נופת צופים werden v. נפה, sieben, u. צוף, schwimmen, abgeleitet.
55. 55 Bei der Bereitung des Brotes kam ein Segen in den Teig.
56. 56 So nach den Kommentaren, v. hebr. צפה schauen, Orte, aus denen man Ausschau hält.
57. 57 Daß der Honig aus den Bergen kommt.
58. 58 Erklärende Glosse zu Dt. 1,44.

Dort haben wir gelernt: Alles, was durch den Strahl verbunden⁵⁹wird, ist rein, ausgenommen der Ziphim-Honig und Capahath. Was ist Ziphim? R. Joḥanan erwiderte: Ein Honig, an dem man Fälschungen⁶⁰ begeht. Reš Laqiš erwiderte: Er wird so nach seiner Herkunft benannt, wie es heißt:⁶¹Ziph, Ṭelem, und Bea͑loth.

59. 59 Wenn eine reine Flüssigkeit in eine unreine gegossen wird u. sie durch den Strahl verbunden werden.
60. 60 Weil er sehr gut ist u. Beimischungen nicht leicht zu merken sind; זיפים v. זיף, fälschen.
61. 61 Jos. 15,24.

Desgleichen heißt es:⁶²als die Ziphim kamen und zu Šaúl sprachen: siehe, der David &c. Warum [hießen sie] Ziphim? R. Joḥanan erwiderte: Leute, die ihre Worte fälschten. R. Elea͑zar erwiderte: Sie werden so nach ihrer Herkunft benannt, wie es heißt: Ziph, Ṭelem und Bea͑loth.

62. 62 Ps. 54,2.

UND MÄNNER DES VERTRAUENS HABEN AUFGEHÖRT. R. Jiçḥaq sagte: Es sind die Männer, die auf den Heiligen, gepriesen sei er, [nicht] vertrauen. Es wird nämlich gelehrt: R. Elie͑zer der Große sagte: Wer Brot im Korbe hat und sagt: was werde ich morgen essen, gehört zu denen, die klein im Vertrauen sind.

Das ist es, was R. Elea͑zar gesagt hat: Es heißt :⁶³wer raubt den Tag, die Kleinheit; was veranlaßte, daß die Tafel der Frommen in der zukünftigen Welt beraubt wird? Ihre Kleinheit, denn sie vertrauten nicht auf den Heiligen, gepriesen sei er. Raba erklärte: Das sind die Kleinen⁶⁴der jisraélitischen Frevler,

63. 63 Zeh. 4,10.
64. 64 Die in der Kindheit gestorben sind.