Sotah 47 סוטה

Rabh und Šemuél [streiten hierüber]; einer sagt, [dies war] ein Wunder, und einer sagt, ein Wunder in einem Wunder. Einer sagt, ein Wunder, denn da war ein Wald, jedoch keine Bären; einer sagt, ein Wunder in einem Wunder, denn vorher waren da weder Wald noch Bären. – Sollten doch nur die Bären [gekommen] sein, wozu der Wald!? – Sie wären scheu¹.

1. 1 Wenn sie den Wald nicht als Zuflucht hätten.

R. Ḥanina sagte: Wegen der zwei und vierzig Opfer, die Balaq, der König von Moab, darbrachte², wurden zweiundvierzig Kinder von Jisraél zerrissen. – Dem ist ja aber nicht so,

2. 2 Cf. Num. Kap. 23.

R. Jehuda sagte doch im Namen Rabhs, daß man sich stets mit der Tora und guten Handlungen befasse, auch nicht um ihrer selbst willen, weil man dadurch veranlaßt wird, es um ihrer selbst willen zu tun, denn als Belohnung für die zweiundvierzig Opfer, die Balaq, der König von Moab, darbrachte, war es ihm beschieden, daß ihm Ruth entstammte, der Šelomo entstammte, von dem es heißt:³tausend Opfer brachte Šelomo dar!? Ferner sagte R. Jose b. Ḥoni, daß Ruth die Tochter E͑glons, des Sohnes Balaqs, war!? – Immerhin war es seine Absicht, sie zu verfluchen.

3. 3 iReg. 3.4.

⁴Da sprachen die Männer der Stadt zu Eliša: Siehe doch, die Lage der Stadt ist gut, wie der Herr sieht &c. Worin bestand, wenn das Wasser schlecht und das Land verheerend war, ihre Güte!? R. Ḥanina erwiderte: Es war der Liebreiz des Ortes bei seinen Bewohnern. R. Joḥanan sagte nämlich: Es gibt drei Liebreize: der Liebreiz des Ortes bei seinen Bewohnern, der Liebreiz einer Frau bei ihrem Manne und der Liebreiz der Ware bei ihrem Käufer.

4. 4 iiReg. 2.19.

Die Rabbanan lehrten: An drei Krankheiten erkrankte Eliša; an einer, weil er Bären auf Kinder hetzte, an einer, weil er Gehzi mit beiden Händen fortstieß, und an einer, an der er starb, wie es heißt:⁵und Eliša͑ erkrankte an einer Krankheit, an der er starb.

5. 5 iiReg. 13,14.

Die Rabbanan lehrten: Stets stoße man fort mit der Linken und ziehe man heran mit der Rechten. Nicht wie Eliša͑, der Geḥzi mit beiden Händen fortstieß, und nicht wie Jehošua͑ b. Peraḥja, der Jesus den Nazarener mit beiden Händen fortstieß. –

Welches Bewenden hat es mit Eliša͑? – Es heißt:⁶Da sprach Nadman: Beliebe doch zwei Talente zu nehmen. Ferner heißt es:⁷Er aber sprach: Wandelte nicht mein Herz, als sich jemand auf seinem Wagen nach dir umdrehte? War es an der Zeit, Silber zu nehmen oder Kleider zu nehmen oder Ölgarten, Weinberge, Schafe, Rinder, Sklaven und Sklavinnen? –

6. 6 Ib, 5,23.
7. 7 Ib. V. 26.

Hatte er denn dies alles erhalten, er hatte ja nur Silber und Kleider erhalten!? – R. Jiçḥaq erwiderte: Eliša͑ befaßte sich dann mit [der Lehre von] den acht⁸Kriechtieren, und er sprach zu ihm: Bösewicht, es ist die Zeit herangereicht, daß du die Belohnung für die acht Kriechtiere⁹erhältst.¹⁰Der Aussatz Naa͑mans soll dir und deinen Nachkommen anhaften in Ewigkeit. ¹¹Es waren vier aussätzige Männer. R. Joḥanan sagte: Es waren Geḥzi und seine drei Söhne.

8. 8 Die nach der Schrift unrein sind; cf. Sab. Fol. 107a.
9. 9 Dh. er sollte die entsprechende Belohnung (es werden da 8 Geschenke genannt) für das Studium der Tora auf dieser Welt erhalten, damit er in der zukünftigen Welt leer ausgehe.
10. 10 iiReg. 5.27.
11. 11 Ib. 7,3.

¹²Da ging Eliša͑ nach Damešeq. Wozu ging er dahin? R. Joḥanan erwiderte: Um Geḥzi zur Buße zu veranlassen; dieser tat es aber nicht. Er sprach zu ihm: Kehre um! Dieser erwiderte: Es ist mir von dir überliefert, daß, wenn jemand gesündigt und das Publikum zur Sünde verleitet hat, man ihm nicht gelingen lasse, Buße zu tun. –

12. 12 Ib. 8,7. Statt וילך hat der masor. Text ויבא; auffallenderweise hat auch die äthiopische Übersetzung, im Gegensatz zu allen anderen alten Übersetzungen, vahora, der Lesart des T.s entsprechend. Aus der folgenden Frage למה הלך ist zu ersehen, daß der T. tatsächlich וילך las.

Was tat er? – Manche sagen, er errichtete einen Magnetstein für das Sündenbild Jerobea͑ms¹³und ließ es zwischen Himmel und Erde schweben. Manche sagen, er grub ihm den Gottesnamen in den Mund ein, und es sprach: ich¹⁴bin [dein Gott], und: du sollst keinen anderen haben.

13. 13 Cf. iReg. 12.28.
14. 14 Cf. Ex. 20.2,3.

Und manche sagen, er stieß die Jünger von ihm fort. Es heißt: ¹⁵da sprachen die Prophetenjünger zu Eliša͑: Siehe, der Ort, auf dem wir weilen, ist uns zu eng. Demnach war er bis dahin nicht eng.

15. 15 iiReg. 6,1.

Welches Bewenden hat es mit R. Jehošua͑ b. Peraḥja? – Als der König Jannaj die Gelehrten tötete, wurde Šimo͑n b. Šaṭah von seiner Schwester¹⁶verborgen, und R. Jehošua͑ b. Peraḥja floh nach Alexandrien in Ägypten. Nachdem Friede eingetreten war, schrieb Šimo͑n b. Šaṭaḥ an ihn: Von mir Jerušalem, der heiligen Stadt, an dich Alexandrien in Ägypten. Meine Schwester, mein Mann weilt in deiner Mitte, und ich sitze verlassen da. Da sagte er: Es scheint also, daß Friede eingetreten ist.

16. 16 Der Frau des Königs Alexander Jannaj.

Auf der Reise kehrten sie in ein Gasthaus ein, wo ihm [die Wirtin] viel Ehrung erwies, und er lobte sie: Wie brav ist diese Gastwirtin! Jener¹⁷aber sprach: Meister, ihre Augen sind matt. Da sprach er zu ihm: Bösewicht, damit befassest du dich! Alsdann brachte er vierhundert Posaunenstöße hervor und tat ihn in den Bann. Hierauf kam er jeden Tag zu ihm, er empfing ihn aber nicht.

17. 17 Jesus, der sich in seiner Begleitung befand.

Eines Tages kam er zu ihm, als er gerade beim Šema͑lesen war, und da er ihn nunmehr empfangen wollte, winkte er ihm mit der Hand; jener aber glaubte, er weise ihn wiederum ab. Da ging er fort, stellte einen Ziegelstein hin und betete ihn an. Hierauf sprach er zu ihm: Tu Buße! Jener erwiderte: Es ist mir von dir überliefert, daß, wenn jemand gesündigt und das Publikum zur Sünde verleitet hat, man ihm nicht gelingen lasse, Buße zu tun.

Es wird gelehrt: R. Šimo͑n b. Elea͑zar sagte: Auch den [Geschlechts]trieb, ein Kind und ein Weib stoße man fort mit der Linken und ziehe heran mit der Rechten.

WENN EIN ZEUGE SAGT: ICH HABE DEN TOTSCHLÄGER GESEHEN, UND EINER SAGT: DU HAST IHN NICHT GESEHEN, WENN EINE FRAU SAGT: ICH HABE IHN GESEHEN, UND EINE ANDERE SAGT: DU HAST IHN NICHT GESEHEN, SO ERFOLGT DAS GENICKBRECHEN. viii WENN EIN ZEUGE SAGT: ICH HABE IHN GESEHEN, UND ZWEI SAGEN: DU HAST IHN NICHT GESEHEN, SO ERFOLGT DAS GENICKBRECHEN.

WENN ZWEI SAGEN: WIR HABEN IHN GESEHEN, UND EINER SAGT: IHR HABT IHN NICHT GESEHEN, SO ERFOLGT DAS GENICKBRECHEN¹⁸NICHT. ALS DIE MÖRDER SICH MEHRTEN, WURDE DAS GENICKBRECHEN DES KALBES ABGESCHAFFT. [DIES ERFOLGTE] ALS ELIE͑ZER, SOHN DINAJS, DER AUCH TEHINA, SOHN PERIŠAS GENANNT WURDE, AUFTRAT; SPÄTER ABER NANNTE MAN IHN DEN MÖRDERSOHN.

18. 18 Die Bekundung des einen Zeugen ist ungültig u. es obwaltet kein Zweifel mehr.

ALS DIE EHEBRECHER SICH MEHRTEN, WURDE DAS FLUCHWASSER ABGESCHAFFT, UND ZWAR SCHAFFTE ES R. JOḤANAN B. ZAKKAJ AB, DENN ES HEISST :¹⁹ich ahnde es nicht mehr an euren Töchtern, wenn sie huren, und nicht an euren jungen Weibern, wenn sie ehebrechen, denn &c.

19. 19 Hos. 4,14.

ix MIT DEM TODE DES JOSE B. JOE͑ZER AUS ÇEREDA UND DES JOSE B. JEHUDA AUS JERUŠALEM HÖRTEN DIE TRAUBEN²⁰AUF, DENN ES HEISST :²¹es ist keine Traube da zum Essen, nach einer reifen Frucht verlangt meine Seele. JOḤANAN DER HOCHPRIESTER SCHAFFTE DAS ZEHNTBEKENNTNIS²²AB. DIESER SCHAFFTE AUCH DIE WECKENDEN UND DIE BETÄUBENDEN AB.

20. 20 Bildliche Bezeichnung für hervorragende Gelehrte, die der T. weiter erklärt.
21. 21 Mik. 7,1.
22. 22 Bei der Entrichtung desselben; cf. Dt. 26,12.

x BIS ZU SEINENTAGEN WAR IN JERUŠALEM DER HAMMER²³IN TÄTIGKEIT, AUCH BRAUCHTE MAN IN SEINEN TAGEN NICHT WEGEN DES DEMAJ²⁴ZU FRAGEN.

23. 23 An den Halbfesten, dh. die Handwerker feierten nicht.
24. 24 Zur Erklärung weit. Fol. 48a.

GEMARA. Die Rabbanan lehrten: Woher, daß, wenn dem Kalbe das Genick gebrochen worden ist und darauf der Totschläger gefunden wird, dieses ihm keine Sühne schaffe? Es heißt :²⁵und dem Lande wird keine Sühne für das Blut, das darin vergossen worden ist, es sei denn durch das Blut dessen, der es vergossen hat.

25. 25 Num. 35,33.

WENN EIN ZEUGE SAGT: ICH HABE DEN MÖRDER GESEHEN &C. Nur wenn ein anderer ihm widerspricht, wenn aber ein anderer ihm nicht widerspricht, so ist der einzelne Zeuge glaubhaft;

woher dies? – Die Rabbanan lehrten:²⁶Und es nicht bekannt ist, wer ihn erschlagen hat; wenn es aber bekannt ist, wer ihn erschlagen hat, selbst einem am Ende der Welt, so erfolge das Genickbrechen nicht. R. A͑qiba sagte: Woher, daß, wenn das Synedrium gesehen hat, wie jemand einen Menschen erschlagen bat, ihn aber nicht kennt, das Genickbrechen nicht erfolge? Es heißt: ²⁷und unsere Augen haben nicht gesehen, sie aber haben es ja gesehen. –

26. 26 Dt. 21,1.
27. 27 Ib. V. 7.

Wieso kann, wenn du sagst, ein einzelner Zeuge sei glaubwürdig, der andere ihm widersprechen, U͑la sagte ja, daß überall, wo die Tora einem einzelnen Zeugen geglaubt hat, er als zwei gelte, und die Worte des einen sind ja zweien gegenüber ungültig!? – U͑la kann dir erwidern, man lese: so erfolgt das Genickbrechen nicht. Ebenso sagte auch R. Jiçḥaq man lese: so erfolgt das Genickbrechen nicht.

R. Ḥija aber sagt, man lese: so erfolgt das Genickbrechen. – Nach R. Ḥija ist ja ein Einwand von der Lehre U͑las zu erheben!? – Das ist kein Einwand; das eine, wenn gleichzeitig, das andere, wenn hintereinander²⁸. –

28. 28 Wenn sie gleichzeitig kommen, so heben die Aussagen einander auf u. der Zweifel bleibt bestehen, wenn aber die Aussage des einen anerkannt worden ist, so kann der andere ihm nicht mehr widersprechen.

Wir haben gelernt: Wenn ein Zeuge sagt: ich habe den Totschläger gesehen, und zwei sagen: du hast ihn nicht gesehen, so erfolgt das Genickbrechen. Demnach erfolgt es nicht, wenn es einer und einer sind; dies ist eine Widerlegung der Lehre R. Ḥijas!? –

Wie ist nach deiner Auffassung der Schlußsatz zu erklären: wenn zwei sagen: wir haben ihn gesehen, und einer sagt: ihr habt ihn nicht gesehen, so erfolgt das Genickbrechen nicht. Demnach erfolgt das Genickbrechen, wenn es einer und einer sind!?

Vielmehr spricht unsere ganze Mišna von unzulässigen²⁹Zeugen, und zwar nach der Lehre R. Neḥemjas, welcher sagt, daß überall, wo die Tora einem einzelnen Zeugen geglaubt hat, man sich nach der Mehrheit der Personen richte. Zwei Frauen gegenüber einem Manne haben dieselbe Bedeutung wie zwei Männer gegenüber einem Manne.

29. 29 Frauen od. Sklaven.

Manche sagen: Wenn ein einzelner tauglicher Zeuge zuerst gekommen ist, so gelten auch hundert Frauen als ein³⁰Zeuge, hier aber wird von dem Falle gesprochen, wenn zuerst eine Frau gekommen ist. Die Lehre R. Nehemjas ist wie folgt zu erklären: R. Neḥemja sagte: Überall, wo die Tora einem einzelnen Zeugen geglaubt hat, richte man sich nach der Mehrheit der Personen. Zwei Frauen gegenüber einer Frau haben dieselbe Bedeutung wie zwei Männer gegenüber einem Manne; zwei Frauen aber gegenüber einem Manne gelten als Hälfte gegen Hälfte³¹. –

30. 30 Sie können ihm nicht widersprechen.
31. 31 Vgl. S. 108 Anm. 25.

Wozu sind zwei Lehren³²von den unzulässigen Zeugen nötig!? – Man könnte glauben, nur erschwerend richte man sich nach der Mehrheit der Personen, nicht aber erleichternd, so lehrt er uns.

32. 32 Die Mišna lehrt 2 Fälle, in welchem Falle das Genickbrechen zu erfolgen hat, u. in welchem es nicht zu erfolgen hat.

ALS DIE MÖRDER SICH MEHRTEN &C. Die Rabbanan lehrten: Als die Mörder sich mehrten, wurde das Genickbrechen des Kalbes abgeschafft. Dies hat nur wegen eines Zweifels zu erfolgen, daher wurde, als die öffentlichen Mörder sich mehrten, das Genickbrechen des Kalbes abgeschafft.

ALS DIE EHEBRECHER SICH MEHRTEN &C. Die Rabbanan lehrten :³³Und der Mann ist frei von Schuld; ist der Mann frei von Schuld, so prüft das Wasser seine Frau, ist der Mann nicht frei von Schuld, so prüft das Wasser seine Frau nicht. Ferner heißt es:³⁴ich ahnde es nicht mehr³⁵ an eueren Töchtern, wenn sie huren &c. –

33. 33 Num. 5,31.
34. 34 Hos. 4,14.
35. 35 Da auch die Männer Hurerei treiben.

Wozu ist das ‘femer’³⁶nötig? – Man könnte glauben, nur seine³⁷Schuld, nicht aber die seiner Söhne und seiner Töchter, so heißt es auch: ich ahnde es nicht mehr an eueren Töchtern, wenn sie huren, und nicht an eueren jungen Weibern, wenn sie ehebrechen.

36. 36 Der 2. Schriftvers.
37. 37 Vereitelt die Prüfung seiner Frau durch das Fluchwasser.

Man könnte ferner glauben, dies gelte nur von der Sünde mit einer verheirateten Frau, nicht aber mit einer Ledigen, so heißt es :³⁸da sie selbst mit den Huren abseits gehen und mit den Lustdirnen opfern &c. –

38. 38 Hos. 4,14.

Was heißt :³⁹und das unverständige Volk müht sich ab? R. Elea͑zar erwiderte: Der Prophet sprach zu Jisraél: wenn ihr auf euch selbst achtet, so prüft das Wasser eure Frauen, wenn aber nicht, so prüft das Wasser eure Frauen nicht.

39. 39 Hos. 4,14.

Seitdem die Genußsüchtigen⁴⁰sich mehrten, beugte sich die Rechtssprechung, entarteten die Handlungen und an der Welt ist keine Befriedigung mehr. Seitdem das Ansehen der Person vor Gericht sich mehrte, hörte auf [das Verbot :]⁴¹fürchte niemand, gilt nicht mehr: ⁴²ihr sollt nicht erkennen. Man wirft das Joch des Himmels ab und nimmt das Joch der [Menschen aus] Fleisch und Blut auf sich.

40. 40 Wohl Richter, die aus Genußsucht sich bestechen lassen.
41. 41 Dt. 1,17.
42. 42 Dt. 1,17.

Seitdem die Flüsterer bei Gericht sich mehrten, wächst der Zorn gegen Jisraél und die Göttlichkeit ist gewichen, denn es heißt :⁴³in der Mitte der Richter wird er richten. Seitdem sich diejenigen mehrten, [von denen es heißt :]⁴⁴ihr Herz geht ihrem Gewinne nach, mehrten sich diejenigen, [von denen es heißt :]⁴⁵die das Böse gut und das Gute bös heißen. Seitdem sich diejenigen mehrten, [von denen es heißt:] die das Böse gut und das Gute bös heißen, mehrten sich Wehrufe⁴⁶in der Welt.

43. 43 Ps. 82,1.
44. 44 Ez. 33,31.
45. 45 Jes. 5,20.
46. 46 Im bezüglichen Abschnitte kommt das W. ‘wehe’ sehr oft vor.

Seitdem die Speichelzieher sich mehrten, mehrten sich die Hochmütigen, verminderten sich die Schüler und die Tora sucht nach solchen, die sie studieren. Seitdem die Hochmütigen sich mehrten, begannen die Töchter Jisraéls sich mit diesen zu verheiraten, denn unser Zeitalter sieht nur auf das äußere. –

Dem ist ja aber nicht so, der Meister sagte ja, wer hochmütig ist, werde nicht einmal von seinen eigenen Hausleuten gelitten, denn es heißt:⁴⁷ein prahlerischer Mann, er wohnt nicht, er wohnt nicht⁴⁸einmal in seiner eigenen Wohnung!? – Anfangs reißen sie sich um ihn, später aber wird er ihnen verächtlich.

47. 47 Hab. 2,5.
48. 48 Dh. er wird nicht gelitten.

Seitdem sich diejenigen mehrten, die den Hausherren Waren⁴⁹aufbürden, mehrten sich Bestechung und Rechtsbeugung und das Gute hat aufgehört. Seitdem die Gefälligkeitsnehmer und Dankverpflichteten⁵⁰sich mehrten, mehrte sich: ⁵¹jeder tat, was recht war in seinen Augen. Die Niedrigen werden erhoben und die Hohen erniedrigt, und die Nation⁵²verkümmert fortgesetzt. Seitdem die Geizigen und Plünderer sich mehrten, mehrten sich die Hartherzigen und die ihre Hände beim Leihen verschließen. Sie übertreten das, was in der Tora geschrieben steht:⁵³hüte dich, daß &c.

49. 49 Richter, die die Bürger zwingen, Waren für sie zu verkaufen.
50. 50 Im Texte als direkte Anrede: ich nehme deine Gefälligkeit an u. bin dir zu Dank verpflichtet.
51. 51 Jud. 17,6.
52. 52 Im Texte: das Reich, worunter jed. Jisraél zu verstehen ist.
53. 53 Dt. 15,9.

Seitdem sich diejenigen mehrten, [von denen es heißt :]⁵⁴die Hälse gestreckt und die Augen umherwerfend, mehrte sich [die Veranlassung zum] Fluchwasser, nur ist es abgeschafft worden. Seitdem sich diejenigen mehrten, die Geschenke nehmen, wurden die Tage vermindert und die Jahre gekürzt, denn es heißt:⁵⁵wer Geschenke haßt, wird leben. Seitdem die Hochmütigen sich mehrten, mehrte sich Streit in Jisraél. Seitdem die Schüler Šammajs und Hillels sich mehrten, die nicht genügend famuliert haben, mehrte sich Streit in Jisraél, und die Tora ist wie zwei Toroth geworden. Seitdem sich diejenigen mehrten, die von den Nichtjuden Almosen annehmen, kam Jisraél oben⁵⁶und jene unten, Jisraél vorwärts und jene zurück.

54. 54 Jes. 3,16.
55. 55 Pr. 15,27.
56. 56 Umschreibung im entgegengesetzten Sinne.

MIT DEM TODE DES JOSE B. JOÉZER &C. Was heißt Trauben? R. Jehuda erwiderte im Namen Šemuéls: Männer, in denen alles ist⁵⁷. JOḤANAN DER HOCHPRIESTER SCHAFFTE AB &C. Aus welchem Grunde? R. Jose b. R. Ḥanina erwiderte: Weil man ihn nicht nach Vorschrift entrichtete; die Tora sagt, daß man ihn an die Leviten entrichte,

57. 57 אשכל, Compositum von איש כל, ein Mann von allem.