Sotah 46 סוטה

DIE PRIESTER SPRECHEN DANN:¹Vergib deinem Volke Jisraél, das du erlöst hast, o Herr, und gib nicht unschuldiges Blut in die Mitte deines Volkes Jisraél. [DIE WORTE :]²das Blut soll ihnen vergeben werden, BRAUCHEN SIE NICHT ZU SPRECHEN, VIELMEHR VERKÜNDET ES IHNEN DER HEILIGE GEIST: WENN IHR DIES TUT, SO WIRD EUCH DAS BLUT VERGEBEN.

1. 1 Ib. V. 8.
2. 2 Ib. V. 8.

GEMARA. Sollte doch [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere gefolgert werden, daß ein Gebrechen das Kalb untauglich mache: wenn die [rote] Kuh³, die durch das Alter nicht untauglich wird, durch ein Gebrechen untauglich wird, um wieviel mehr wird das Kalb, das durch das Alter⁴untauglich wird, durch ein Gebrechen untauglich!? – Anders ist es bei jener; die Schrift sagt:⁵an der kein Gebrechen ist, ein Gebrechen macht nur diese untauglich, nicht aber macht es das Kalb untauglich. –

3. 3 Cf. Num. Kap. 19.
4. 4 Wenn es älter ab ein Jahr ist.
5. 5 Num. 19,2.

Demnach⁶sollte sie auch durch andere Arbeiten nicht untauglich werden,

6. 6 Wenn das W. בה als Beschränkung gilt, daß es nur vom in der Schrift genannten gelte. Die Untauglichwerdung der roten Kuh durch Verwendung zur Arbeit (die Schrift spricht nur vom Joche) wird vom genickbrochenen Kalbe gefolgert, von dem die Schrift dies ausdrücklich lehrt, aber auch bei diesem wird das W. בה gebraucht.

während doch R. Jehuda im Namen Rabhs sagte, daß, wenn man auf sie ein Bündel Säcke gelegt hat, sie untauglich sei, und das Kalb erst dann, wenn es [an der Last] gezogen hat!? – Anders verhält es sich bei der [roten] Kuh, da bezüglich dieser dies durch [das Wort] Joch vom Kalbe zu folgern ist. –

Sollte auch hinsichtlich des Kalbes durch [das Wort] Joch von der [roten] Kuh gefolgert⁷werden!? – Der Allbarmherzige hat es durch [das Wort] an der ausgeschlossen. –

7. 7 Daß es durch ein Gebrechen untauglich werde.

Auch beim Kalbe heißt es ja an dem!? – Dies ist dazu nötig, um Opfertiere auszuschließen, daß sie durch [Verwendung zur] Arbeit nicht untauglich werden. Man könnte nämlich glauben, es sei vom Kalbe [ein Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere zu folgern: wenn das Kalb, das durch ein Gebrechen nicht untauglich wird, durch [Verwendung zur] Arbeit untauglich wird, um wieviel mehr werden Opfertiere, die durch ein Gebrechen untauglich werden, durch [Verwendung zur] Arbeit untauglich. –

Man könnte dies ja aber widerlegen: wohl gilt dies vom Kalbe, das auch durch das Alter untauglich wird, während Opfertiere durch das Alter nicht untauglich werden!? – Gibt es denn unter den Opfertieren nicht solche, die durch das Alter untauglich werden!? – Der Schriftvers ist wegen solcher Opfertiere nötig, die durch das Alter untauglich werden. –

Braucht denn hieraus gefolgert zu werden, daß Opfertiere durch [Verwendung zur] Arbeit nicht untauglich werden, dies geht ja aus folgendem hervor!? ⁸Blindes, Gebrochenes, Verstümmeltes, mit Geschwür, Krätze oder Flechten behaftetes, diese alle sollt ihr dem Herrn nicht darbringen; diese darfst du nicht darbringen, wohl aber darfst du Opfertiere darbringen, die zur Arbeit verwandt worden sind. – Dies ist nötig. Man könnte glauben, dies gelte nur von dem Falle, wenn sie zu erlaubten Arbeiten verwandt worden sind, wenn aber zu verbotenen⁹, seien sie untauglich, so lehrt er uns. –

8. 8 Lev. 22,22.
9. 9 ZBs. Am Šabbath od. verschiedene Arten mit einander (cf. Dt. 22,10).

Aber auch dies geht ja aus folgendem hervor!?¹⁰Auch aus der Hand eines Fremdlings sollt ihr das Brot eures Gottes von all diesem nicht darbringen; diese darfst du nicht darbringen, wohl aber darfst du Opfertiere darbringen, die zur Arbeit verwandt worden sind. –

10. 10 Lev. 22,25.

Dies ist nötig. Man könnte glauben, dies gelte nur dann, wenn sie zur Arbeit verwandt worden sind, als sie noch profan waren, wenn aber nachdem sie geheiligt worden sind, seien sie untauglich, so lehrt er uns.

Der Text. R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Hat man auf sie ein Bündel Säcke gelegt, so ist sie untauglich, das Kalb aber erst dann, wenn es [an der Last] gezogen hat. Man wandte ein:¹¹Joch; ich weiß dies nur vom Joche, woher dies von anderen Arbeiten? Ich will dir sagen, es ist [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere zu folgern: wenn das Kalb, das durch ein Gebrechen nicht untauglich wird, durch [Verwendung zur] Arbeit untauglich wird, um wieviel mehr wird die [rote] Kuh, die durch ein Gebrechen untauglich wird, durch andere Arbeiten untauglich.

11. 11 Num. 19,2.

Wenn du aber dagegen einwenden willst, so heißt es bei dieser Joch und bei jenem¹²heißt es Joch, wie jenes auch durch andere Arbeiten untauglich wird, ebenso wird diese auch durch andere Arbeiten untauglich. –

12. 12 Dem genickbrochenen Kalbe.

Was heißt: wenn du dagegen einwenden willst? – Man könnte einwenden, es sei zu erwidern: wohl gilt dies vom Kalbe, das auch durch das Alter untauglich wird. Oder auch: von den Opfertieren sei ein Gegenbeweis zu erbringen: diese werden durch ein Gebrechen untauglich, nicht aber werden sie durch [Verwendung zur] Arbeit untauglich.

Daher: bei dieser heißt es Joch und bei jenem heißt es Joch, wie jenes auch durch andere Arbeiten [untauglich wird], ebenso diese auch durch andere Arbeiten. – Hiervon ausgehend: wie jenes nur dann [untauglich ist], wenn es [an der Last] gezogen hat, ebenso auch diese, nur wenn sie gezogen hat!? –

Hierüber streiten Tannaím. Manche folgern es vom Kalbe, manche aber von der Kuh selbst.

Es wird nämlich gelehrt: Joch; ich weiß dies nur vom Joche, woher dies von anderen Arbeiten? Es heißt: auf die kein Joch gekommen ist, nichts derartiges. Weshalb heißt es demnach Joch? Das Joch macht sie untauglich, einerlei ob sie damit Arbeit verrichtet hat oder damit keine Arbeit verrichtet hat, anderes aber macht sie nur dann untauglich, wenn sie damit Arbeit verrichtet hat. –

Vielleicht aber: auf die gekommen ist, generell, ein Joch, speziell, und wenn auf eine Generalisierung eine Spezialisierung folgt, so umfaßt die Generalisierung nur das Spezielle, nur ein Joch, anderes aber nicht!? – [Das Wort] auf die ist einschließend.

Desgleichen wird auch hinsichtlich des Kalbes gelehrt: Joch; ich weiß dies nur vom Joche, woher dies von anderen Arbeiten? Es heißt: mit dem nicht gearbeitet worden ist, nichts derartiges. Weshalb heißt es demnach Joch? Das Joch macht es untauglich, einerlei ob es damit Arbeit verrichtet hat oder damit keine Arbeit verrichtet hat, anderes aber macht es nur dann untauglich, wenn es damit Arbeit verrichtet hat. –

Vielleicht aber: mit dem nicht gearbeitet worden ist, generell, Joch, speziell, und wenn auf eine Generalisierung eine Spezialisierung felgt, so umfaßt die Generalisierung nur das Spezielle, nur ein Joch, anderes aber nicht!? – [Das Wort] mit dem ist einschließend.

R. Abahu sagte: Ich fragte R. Joḥanan, wieviel es am Joche gezogen haben¹³muß, und er erwiderte mir, den Umfang des Joches. Sie fragten: Die Länge oder die Breite? Einer von den Jüngern, namens R. Ja͑qob, erwiderte: Mir wurde von R. Joḥanan erklärt, das Anziehen des Joches in der Breite, eine Handbreite. – Sollte er doch gesagt haben: eine Handbreite!? –

13. 13 Um dadurch untauglich zu werden.

Folgendes lehrt er uns: [die Breite] des Joches beträgt eine Handbreite. – In welcher Hinsicht ist dies von Bedeutung? – Beim Kaufe und Verkaufe.

R.Joḥanan b. Šaúl sagte: Weshalb sagt die Tora, daß man ein Kalb im Tale darbringe? Der Heilige, gepriesen sei er, sprach: möge das kommen, das keine Früchte gebracht hat, genickbrochen werden an einer Stelle, die keine Früchte bringt, und den sühnen, den man Früchte zu bringen gehindert hat. – Was ist unter Früchte zu verstehen, wenn etwa die Fortpflanzung, so müßte demnach wegen eines Greisen oder eines Kastraten das Genickbrechen unterbleiben!? – Vielmehr, die [Ausübung der] Gebote.

UND BRINGEN ES IN EIN FELSIGES TAL HINAB. ‘FELSIG’, SINNGEMÄSS: HART. Die Rabbanan lehrten: Woher, daß ethan die Bedeutung hart hat? Es heißt:

¹⁴fest[ethan] ist dein Wohnsitz und auf Felsen gestellt deinNest. Ferner heißt es:¹⁵Höret, ihr Berge, den Rechtsstreit des Herrn, ihr Mächtige [ethanim], Grundvesten der Erde. Manche sagen: Woher, daß ethan die Bedeutung alt hat? Es heißt:¹⁶ein altes [ethan] Volk, ein Volk von Ewigkeit her.

14. 14 Ntim. 24,21.
15. 15 Mik. 6,2.
16. 16 Jer. 5,15.

DA BRICHT MAN IHM VON HINTEN DAS GENICK MIT EINEM HACKEMESSER. Weshalb? – Er folgert dies durch [den Ausdruck] ‘Genickbrechen’, das auch beim Geflügelsündopfer¹⁷gebraucht wird.

17. 17 Von dem es ausdrücklich heißt, daß man ihm das Genick von hinten aus breche: cf. Lev. 5,8.

DIESE STELLE DARF NICHT MEHR BESÄT UND BEARBEITET WERDEN. Die Rabbanan lehrten :¹⁸Das nicht bearbeitet und nicht besät sein darf, bisher – so R. Jošija; R. Jonathan sagt, künftig.

18. 18 Dt. 21.4.

Raba sagte: Niemand streitet, ob künftig, denn es heißt: und nicht besät sein darf, sie streiten nur, ob früher. R. Jošija ist der Ansicht, es heißt ja nicht: es soll¹⁹nicht bearbeitet werden, und R. Jonathan ist der Ansicht, es heißt ja nicht: das nicht bearbeitet worden ist. – Und R. Jošija!? – [Das Wort] das²⁰ bezieht sich auf die Vergangenheit. – Und R. Jonathan!? – [Das Wort] das ist eine Einschließung²¹.

19. 19 Es heißt ‘das nicht’, wonach das Tal sich in einem solchen Zustand bisher befunden haben muß.
20. 20 Es heißt ‘das nicht’, wonach das Tal sich in einem solchen Zustand bisher befunden haben muß.
21. 21 Nach einer weiter folgenden Auslegung.

WOHL ABER DARF MAN DA FLACHS HECHELN UND STEINE MEISSELN. Die Rabbanan lehrten: Das nicht bearbeitet und nicht besät sein darf; ich weiß dies nur vom Säen, woher dies von anderen Arbeiten? Es heißt: nicht bearbeitet, alles mögliche.

Weshalb heißt es demnach nicht besät? Um dir zu sagen, wie das Säen sich auszeichnet., indem es mit dem Boden selbst erfolgt, ebenso alles andere, was mit dem Boden selbst erfolgt, ausgenommen ist das Hecheln von Flachs und das Hauen von Steinen, die nicht mit dem Boden selbst erfolgen. –

Vielleicht aber wie folgt: nicht bearbeitet, generell, nicht besät, speziell, und wenn auf eine Generalisierung eine Spezialisierung folgt, so umfaßt die Generalisierung nur das Spezielle, nur das Säen, anderes aber nicht!? – [Das Wort] das ist einschließend.

DIE ÄLTESTEN DIESER STADT WASCHEN DIE HÄNDE &C. Die Rabbanan lehrten :²²Und alle Ältesten jener Stadt, die dem Erschlagenen die Nächsten sind, sollen ihre Hände waschen über dem Kalbe, dem im Tale das Genick gebrochen worden ist; die Worte dem das Genick gebrochen sind ja nicht nötig, und wenn sie dennoch stehen, so heißt dies: auf der Stelle, da das Genickbrechen des Kalbes erfolgt ist.

22. 22 Dt. 21,6.

Sie sollen sprechen: Unsere Hände haben dieses Blut nicht vergossen und unsere Augen haben nichts gesehen. Könnte es uns denn in den Sinn kommen, daß das Gericht Blut vergieße!? Vielmehr: nicht ist er an uns herangetreten und haben wir ihn ohne Nahrung abgewiesen, nicht haben wir ihn gesehen und ohne Geleit gelassen.

Es wird gelehrt: M. Meír sagte: Man kann zur Begleitung zwingen, denn die Belohnung für die Begleitung hat keine Grenze. So heißt es: ²³als die Wächter einen Mann aus der Stadt kommen sahen, sprachen sie zu ihm: Zeige uns doch den Eingang zur Stadt, und wir werden dir Güte erweisen. Hierauf heißt es:²⁴da zeigte er ihnen den Eingang zur Stadt. Welche Güte erwiesen sie ihm? –²⁵Sie erschlugen die ganze Stadt mit dem Schwerte, diesen Mann aber und seine Familie ließen sie ziehen.

23. 23 Juch 1.24.
24. 24 Ib. V. 25.
25. 25 Ib. V. 25.

²⁶Und der Mann ging in das Land der Ḥittim und baute eine Stadt und nannte sie Luz; das ist ihr Name bis auf den heutigen Tag. Es wird gelehrt: Das ist das Luz, da man die purpurblaue Wolle²⁷färbt. Das ist das Luz, das Sanḥerib, als er da hinkam, nicht verwirrt und Nebukhadneçar nicht zerstört hat. Selbst der Todesengel hat keine Gewalt, durch diese zu ziehen, vielmehr gehen die Greise, wenn ihnen das Leben zuwider ist, außerhalb der Stadtmauer und sterben da.

26. 26 Tb. V. 26.
27. 27 Für die Çiçith od. Schaufäden; cf. Num. 15,38.

Nun ist [ein Schluß] vom Unwichtigen auf das Wichtige zu folgern: wenn jener Kenaa͑nite, der weder mit dem Mund geredet noch mit den Füßen gegangen ist, eine Rettung für sich und für seine Nachkommen bis ans Ende aller Geschlechter erwirkt hat, um wieviel mehr derjenige, der bei der Begleitung mit den Füßen tätig ist. –

Womit zeigte er ihnen [den Weg]? Ḥizqija erwiderte: Er verzog den Mund. R. Joḥanan erwiderte: Er zeigte ihn ihnen mit dem Finger. Es gibt eine Lehre übereinstimmend mit R. Joḥanan: Der Kenaa͑nite erwirkte dafür, daß er ihnen mit dem Finger zeigte, eine Errettung für sich und für seine Nachkommen bis ans Ende aller Geschlechter.

R.Jehošua͑ b. Levi sagte: Wenn jemand sich auf der Reise befindet und keine Begleitung hat, so befasse er sich mit der Tora, denn es heißt: ²⁸denn eine angenehme Begleitung²⁹sind sie für dein Haupt und Geschmeide für deinen Hals.Ferner sagte R. Jehošua͑ b. Levi: Für die vier Schritte, die der Pareo͑ den Abraham begleitete, wie es heißt :³⁰und der Pareo͑ entbot Männer &c., knechtete er seine. Kinder vierhundert Jahre, wie es heißt :³¹und sie werden sie knechten und drücken vierhundert Jahre. R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Wenn jemand seinen Nächsten vier Ellen in der Stadt begleitet, so kommt er nicht zu Schaden. Rabina begleitete Raba b. Jiçḥaq vier Ellen in der Stadt, und als ihm später eine Gefahr drohte, wurde er gerettet.

28. 28 Pr. 1.9.
29. 29 So nach der Auslegung des T.
30. 30 Gen. 12,20.
31. 31 Ib. 15,30.

Die Rabbanan lehrten: Der Lehrer [begleite] den Schüler bis an die Grenze der Stadt, ein Kollege den Kollegen bis zu einem Šabbathgebiete, der Schüler den Lehrer ohne Begrenzung. – Wieviel? – R. Šešeth erwiderte: Bis zu einer Parasange. Dies gilt jedoch nur von einem, der nicht sein Hauptlehrer ist, seinen Hauptlehrer aber drei Parasangen.

Einst begleitete R. Kahana den R. Šimi b. Aši von Pum Nahara bis Be Çinjata³²in Babylonien. Als sie da angelangt waren, sprach er zu ihm: Ist es wahr, was ihr sagt, daß diese Steinpalmen Babyloniens seit der Zeit Adams des Urmenschen bestehen?

32. 32 Ungefähr Palmenhain, wegen der da befindlichen uralten Steinpalmen.

Dieser erwiderte: Du hast mich an etwas erinnert, was R. Jose b. R. Ḥanina gesagt hat: Es heißt:³³in einem Lande, das niemand durchzogen, darin kein Mensch gewohnt hat; wenn niemand es durchzogen hat, wie sollte jemand da gewohnt haben, und wenn niemand da gewohnt hat, wie sollte jemand es durchzogen haben!? Vielmehr, das Land, über das Adam der Urmensch bestimmt hat, daß es bewohnt werde, wurde bewohnt, und das Land, über das Adam der Urmensch dies nicht bestimmt hat, wurde nicht bewohnt.

33. 33 Jer. 2,6.

R. Mordekhaj begleitete R. Aši von Hagronja bis Be Kephe, und wie manche sagen, bis Be Dura.

R. Joḥanan sagte im Namen R. Meírs: Wenn jemand andere nicht begleitet und sich nicht begleiten läßt, so ist es ebenso, als würde er Blut vergießen, denn hätten die Leute von Jeriho Eliša͑ begleitet, so würde er nicht Bären auf die Kinder gehetzt haben, denn es heißt :³⁴er ging von dort nach Bethel hinauf, und als er den Weg hinaufstieg, kamen kleine Knaben aus der Stadt und verhöhnten ihn, indem sie zu ihm sprachen: komm herauf, Kahlkopf, komm herauf, Kahlkopf!

34. 34 iiReg. 2,23.

Sie sprachen nämlich zu ihm: Komm herauf, der du uns den Ort kahl gemacht³⁵ hast. – Was heißt kleine Knaben³⁶? R. Elea͑zar erwiderte: Leute, die bar waren³⁷von guten Werken; kleine, weil sie kleingläubig³⁸waren. Es wird gelehrt, es waren Knaben³⁹und gebärdeten sich wie Kinder.

35. 35 Er heilte an jenem Orte das Wasser (cf. iiReg. 2,19ff.), wodurch die Leute, die vom Verkaufe guten Wassers lebten, um ihren Unterhalt kamen.
36. 36 Unter ‘kleine’ sind Kinder, unter ‘Knaben’ dagegen verständige Menschen zu verstehen.
37. 37 נערים Passivum von נער, ausschütten,die leer sind.
38. 38 Sie waren um ihren Unterhalt besorgt u, vertrauten nicht auf Gott.
39. 39 Erwachsene, vernünftige Menschen.

R. Joseph wandte ein: Vielleicht werden sie so⁴⁰nach ihrer Ortschaft benannt!? Es heißt auch :⁴¹die Aramäer gingen auf Streifzüge aus und nahmen ein kleines Mädchen aus dem Lande Jisraél gefangen; und auf unsere Frage, wieso er es Kleines und Mädchen⁴²nennt, erwiderte R. Pedath, sie war aus der Ortschaft Naa͑ran [Mädchen]!? – Da ist die Ortschaft nicht angegeben, hier aber ist die Ortschaft angegeben⁴³.

40. 40 Das W. נערים ist Ortsname (cf. Jos. 16,7 u. iChr. 7,28) u. nicht mit Knaben zu übersetzen.
41. 41 iiReg. 5,2.
42. 42 Mit ersterem wird ein Mädchen vor Erlangung der Pubertät, mit letzterem dagegen eines nach Erlangung der Pubertät bezeichnet.
43. 43 Nach der betreffenden Schriftstelle waren sie aus einer ganz anderen Ortschaft.

⁴⁴Als er sich umwandte, sah er sie an und fluchte ihnen im Namen des Herrn. Was sah er? Rabh erwiderte: Er sah sie an, wörtlich, wie gelehrt wird: R. Šimo͑n b. Gamliél sagte: Alles, worauf die Weisen ihre Augen richten, wird von Tod oder Armut [befallen]. Šemuél erwiderte: Er sah, daß die Mütter von diesen allen mit ihnen am Versöhnungstage⁴⁵ geschwängert worden waren.

44. 44 iiReg. 2,24.
45. 45 An dem der Beischlaf verboten ist.

R. Jiçḥaq der Schmied erwiderte: Er sah, daß sie Haarschöpfe⁴⁶wie Nichtjuden hatten. R. Joḥanan erwiderte: Er sah, daß in ihnen auch nicht der Saft einer guten Handlung war. – Vielleicht würde eine solche in ihren Nachkommen gewesen sein!? R. Elea͑zar erwiderte: Weder in ihnen noch in ihren Nachkommen bis ans Ende aller Geschlechter.

46. 46 Eine bei den Juden verpönte Haartracht.

⁴⁷Da kamen zwei Bären aus dem Walde und zerrissen von ihnen zweiundvierzig Kinder.

47. 47 iiReg. 2,24.