Sotah 45 סוטה

Die Auslegung des und leuchtet ihm nicht ein; der Allbarmherzige sagt damit nur, daß sie von den auserwählten der Richter sein müssen. – Es heißt ja aber auch: es sollen hinausgehen, zwei, es sollen messen, zwei, demnach müßten es nach R. Jehuda neun und nach R. Šimo͑n sieben sein!? –

Dies deutet auf folgende Lehre: Es sollen hinausgehen, sie selbst und nicht ihre Vertreter; und sollen messen, selbst wenn [der Erschlagene] direkt an der¹Stadt gefunden wird, muß gemessen werden, denn es ist Gebot, sich mit dem Messen zu befassen.

1. 1 Sodaß das Messen ganz überflüssig ist.

Sie fragten: Streitet R. Elie͑zer b. Ja͑qob nur hinsichtlich des Königs und des Priesters, hinsichtlich des Synedriums aber ist er der Ansicht R. Jehudas oder der Ansicht R. Šimo͑ns⁴, oder aber streitet er auch hinsichtlich des Synedriums, daß nämlich das ganze Synedrium anwesend sein müsse?

4. 4 Daß es 5 bezw. 3 sein müssen.

R. Joseph erwiderte: Komm und höre: Man könnte glauben, daß, wenn der sich widersetzende Gelehrte⁵sie⁶in Beth Phage trifft und sich ihnen widersetzt, dies als Widersetzlichkeit gelte, so heißt es:⁷du sollst dich aufmachen und nach der Stätte gehen; dies lehrt, daß die Stätte⁸Bedingung sei.

5. 5 Der sich der Entscheidung des Synedriums widersetzt; cf. Dt. 12.
6. 6 Die Mitglieder des Synedriums.
7. 7 Dt. 17,8.
8. 8 Der Sitz des Synedriums.

Wieviel sollen hinausgegangen sein: wenn ein Teil, so können ja die anderen, die sich innen⁹befinden, seiner Ansicht sein, doch wohl, wenn alle hinausgegangen sind.

9. 9 Im Sitzungssaale des Synedriums.

Wozu: wenn zu einer freigestellten Handlung, so dürfen sie ja nicht hinausgehen, denn es heißt¹⁰dein Schoß ein gerundetes Becken, dem der Mischwein¹¹nicht fehlt, wenn einer hinausgehen will, so darf er es nur dann, wenn dreiundzwanzig zurückbleiben, entsprechend dem kleinen Synedrium, sonst aber nicht,

10. 10 Cnt. 7,3.
11. 11 Der Mischwein besteht aus einem Drittel Wein u. 2 Drittel Wasser (cf. Sab. Fol. 77a), ebenso muß vom Synedrium, auf das dieser Schriftvers nach einer agadischen Auslegung bezogen wird, stets ein Drittel im Sitzungssaal zurückbleiben.

doch wohl zur Ausübung eines Gebotes. Wahrscheinlich zur Messung beim [Genickbrechen des] Kalbes, und zwar nach R. Elie͑zer b. Ja͑qob¹²!? Abajje erwiderte: Nein, vielleicht zur Erweiterung der Stadt oder der Tempelhöfe. Wir haben nämlich gelernt: Man darf die Stadt und die Tempelhöfe nur durch das Gericht von einundsiebzig [Mitgliedern] erweitern.

12. 12 Er ist wohl der Ansicht, daß hierzu das ganze Synedrium erforderlich sei.

Übereinstimmend mit R. Joseph wird gelehrt: Man könnte glauben, daß, wenn er sie in Beth Phage trifft, wenn sie beispielsweise zur Messung beim [Genickbrechen des] Kalbes oder zur Erweiterung der Stadt oder der Tempelhöfe hinausgegangen sind, und sich ihnen widersetzt, dies als Widersetzlichkeit gelte, so heißt es: du sollst dich aufmachen und gehen; dies lehrt, daß die Stätte Bedingung sei.

WIRD ER IN EINEM STEINHAUFEN VERSTECKT ODER AN EINEM BAUME HANGEND GEFUNDEN. Es wäre anzunehmen, daß unsere Mišna die Ansicht R. Jehudas vertritt und nicht die der Rabbanan, denn es wird gelehrt: ¹³Und du eine Garbe auf dem Felde vergissest, ausgenommen die verborgene – so R. Jehuda; die Weisen erklären: auf dem Felde, einbegriffen¹⁴die verborgene.

13. 13 Dt. 24,19.
14. 14 Er übersetzt das W. בשדה im Felde, auch das, was sich in diesem verborgen befindet.

Rabh erwiderte: Du kannst auch sagen, die der Rabbanan, denn hier ist der Zusammenhang des Schriftverses zu berücksichtigen und dort ist der Zusammenhang des Schriftverses zu berücksichtigen.

Hierbei heißt es: wenn ein Erschlagener gefunden wird, wo er auch gefunden wird, auf der Erde, ausgenommen¹⁵im Verborgenen. Dort ist der Zusammenhang des Schriftverses zu berücksichtigen, denn es heißt:¹⁶wenn du deine Ernte auf deinem Felde mähest und eine Garbe auf dem Felde vergissest, das Vergessen gleich dem Mähen, wie das Mähen im Freien erfolgt, ebenso auch das Vergessen im Freien, und wenn der Allbarmherzige noch auf dem Felde schreibt, so schließt dies die verborgene ein. –

15. 15 Da der 1. Satz einschließend ist, so kann das W. באדמה nur ausschließend sein, da es sonst überflüssig wäre.
16. 16 Dt. 24,19.

Demnach sollte es¹⁷auch R. Jehuda durch Vergleichung des Vergessenen mit dem Mähen folgern!? – Dem ist auch so. –

17. 17 Daß die verborgene ausgeschlossen sei.

Wozu heißt es demnach auf dem Felde!? – Dies ist dazu nötig, um das Vergessene des Halmgetreides¹⁸einzuschließen. – Woher wissen es die Rabbanan vom Vergessenen des Halmgetreides? – Sie entnehmen es aus [dem Schriftverse:] wenn du deine Ernte auf deinem Felde mähest¹⁹. –

18. 18 Wenn man ein Bündel zu mähen vergessen hat, so unterliegt es ebenfalls diesem Gesetze.
19. 19 An diesen Satz schließen sich die W.e ‘und vergissest’ an.

Und R. Jehuda!? – Dies ist wegen einer Lehre R. Abahus im Namen R. Elea͑zars nötig, denn R. Abahu sagte im Namen R. Elea͑zars, ausgenommen sei der Fall, wenn seine Garben in das Feld eines anderen hineingeweht worden waren²⁰. – Und die Rabbanan!? – Dies geht hervor aus [dem Worte] deinem²¹Felde. – Und R. Jehuda!? – Ihm leuchtet [die Folgerung aus] deinem Felde nicht ein.

20. 20 Er hat sie nicht aus Vergeßlichkeit, sondern im Glauben, sie gehören nicht ihm, liegen lassen.
21. 21 Das Suffix ist überflüssig u. deutet auf diese Lehre.

R. Jirmeja fragte: Wie ist es, wenn auf seinem Felde Garben sich in der Schwebe²²befinden: gleicht der Luftraum des Feldes dem Felde, oder gleicht er ihm nicht?

22. 22 Auf einem anderen Gegenstande, ohne den Boden zu berühren; statt צפו, herangeschwommen, haben manche Codices צפו, heran- geflogen.

R. Kahana sprach zu R. Papi, und wie manche sagen, R. Kahana zu R. Zebid: Dies ist aus der Lehre R. Abahus im Namen R. Elea͑zars zu entscheiden: ausgenommen sei der Fall, wenn seine Garben in das Feld eines anderen hineingeweht worden waren; nur wenn in das Feld eines anderen, nicht aber, wenn in sein eigenes Feld²³. –

23. 23 Hier wird derselbe Ausdruck ‘herangeschwommen’ gebraucht, nach der Auffassung des Entscheidenden, wenn sie sich nicht auf dem Boden befinden, sondern schwebend auf einem anderen Gegenstande.

Nach deiner Auffassung wäre zu folgern: auch auf dem Felde eines anderen nur dann, wenn sie sich schwebend befinden, nicht aber, wenn sie [am Boden] liegen, und dagegen heißt es ja: auf deinem Felde, nicht aber im Felde eines anderen!?

Vielmehr: in das Feld eines anderen, selbst wenn sie [am Boden] liegen, nur gebraucht er deshalb [den Ausdruck] ‘hineingeweht’, weil es nur auf diese Weise Vorkommen kann. –

Komm und höre: Wenn er eine Garbe angefaßt hat, um sie in die Stadt zu bringen, und sie auf eine andere gelegt und vergessen hat, so ist die untere Vergessenes und die obere kein Vergessenes. R. Šimo͑n b. Jehuda sagt im Namen R. Šimo͑ns, beide seien kein Vergessenes, die untere nicht, weil sie verborgen ist, die obere nicht, weil sie schwebend ist. Sie streiten nur über die untere, hinsichtlich der oberen aber stimmen alle überein, daß sie kein Vergessenes sei. –

Anders ist es da, wo er sie bereits angefaßt hatte, denn dadurch hat er sie erworben. – Wieso heißt es²⁴demnach: auf eine andere, dies sollte ja auch von dem Falle gelten, wenn er sie aufs Feld [gelegt hat]!? – Dem ist auch so, und nur wegen der unteren²⁵lehrt er: auf eine andere. –

24. 24 Wenn sie aus dem Grunde kein Vergessenes ist, weil er sie angefaßt hatte.
25. 25 Über die der Streit besteht.

Er begründet ja aber: weil sie schwebend ist!? – Lies: weil sie wie schwebend ist²⁶.

26. 26 Als würde sie nicht aufs Feld gekommen, sondern in seiner Hand geblieben sein.

Einst sprach Abajje: Ich fühle mich²⁷wie Ben A͑zaj in den Straßen von Tiberjas. Da sprach einer von den Jüngern zu Abajje: Von welchem ist, wenn zwei Erschlagene sich aufeinander²⁸befinden, zu messen:

27. 27 In der Tora so bewandert u. zum Lehren aufgelegt.
28. 28 Jedoch nach verschiedenen Richtungen geschoben.

gibt es bei Dingen derselben Art ein Verbergen und kein Schweben, somit²⁹ist vom oberen zu messen, oder gibt es bei Dingen derselben Art ein Schweben und kein Verbergen, somit³⁰ist vom unteren zu messen,

29. 29 Da der untere als nicht vorhanden u. der obere als auf der Erde liegend gilt.
30. 30 Da demnach der obere als nicht vorhanden gilt.

oder aber gibt es bei Dingen derselben Art ein Verbergen und ein Schweben, somit³¹ist weder vom unteren noch vom oberen zu messen?

31. 31 Da der obere als nicht vorhanden u. der untere als verborgen gilt.

Dieser erwiderte:

Ihr habt es gelernt: Wenn er eine Garbe angefaßt hat, um sie in die Stadt zu bringen, und sie auf eine andere gelegt und dann vergessen hat, so ist die untere Vergessenes und die obere kein Vergessenes. R. Šimo͑n b. Jehuda sagt im Namen R. Šimo͑ns, beide seien kein Vergessenes, die untere nicht, weil sie verborgen ist, die obere nicht, weil sie schwebend ist. Sie glaubten, daß diese Autoren der Ansicht R. Jehudas sind, welcher erklärt: auf dem Felde, ausgenommen die verborgene,

somit besteht ihr Streit wahrscheinlich in folgendem: einer ist der Ansicht, hei Dingen derselben Art gebe es ein Verbergen, und einer ist der Ansicht, bei solchen gebe es kein Verbergen. –

Nein, wären sie der Ansicht R. Jehudas, so würden sie übereinstimmen, daß es bei Dingen derselben Art ein Verbergen gebe, hier aber führen sie denselben Streit wie R. Jehuda und die Rabbanan; die Rabbanan sind der Ansicht jener Rabbanan³²und R. Šimo͑n b. Jehuda ist der Ansicht R. Jehudas. –

32. 32 Daß das Verborgene einbegriffen sei, somit gilt die untere Garbe als Vergessenes.

Wieso heißt es³³demnach ‘auf eine andere’, dies sollte ja auch von dem Falle gelten, wenn er sie auf Erde oder Geröll [gelegt hat]!? – Dem ist auch so, nur hebt er die Ansicht R. Jehudas hervor, daß es sogar bei Dingen derselben Art ein Verbergen gebe.

33. 33 Wenn sie denselben Streit führen, wie RJ. u. die Rabbanan.

Die Rabbanan lehrten: Ein Erschlagener, nicht aber ein Erdrosselter; ein Erschlagener, nicht aber ein Zuckender; auf dem Boden, nicht aber in einem Steinhaufen verborgen; liegend, nicht aber an einem Baume hangend; auf dem Felde, nicht aber auf dem Wasser schwimmend. R. Elea͑zar sagt, ist es ein Erschlagener, so erfolge in all diesen Fällen das Genickbrechen.

Es wird gelehrt: R. Jose b. R. Jehuda sagte: Sie sprachen zu R. Elea͑zar: Pflichtest du etwa nicht bei, daß, wenn ein Erdrosselter auf dem Misthaufen liegend aufgefunden wird, das Genickbrechen nicht zu erfolgen habe!? Man sage also: ein Erschlagener, nicht aber ein Erdrosselter, ebenso auch: auf dem Boden, nicht aber in einem Steinhaufen verborgen; liegend, nicht aber an einem Baume hangend; auf dem Felde, nicht aber auf dem Wasser schwimmend. – Und R. Elea͑zar!? – Es heißt überflüssigerweise Erschlagener³⁴.

34. 34 Dieses Wort kommt in diesem Abschnitte überflüssigerweise wiederholt vor u. deutet auf all diese Fälle.

WIRD ER NAHE DER GRENZE, NEBEN EINER STADT, DEREN MEISTEN EINWOHNER NICHTJUDEN SIND, GEFUNDEN &C. Denn es heißt: wenn gefunden wird, ausgenommen das Gewöhnliche³⁵.

35. 35 An solchen Orten kommen Morde häufig vor.

ODER NEBEN EINER STADT, IN DER KEIN GERICHT VORHANDEN IST. Denn es heißt: die Ältesten der Stadt, die da nicht vorhanden sind. MAN MESSE NUR NACH EINER STADT &C. Selbstverständlich, er lehrte ja bereits: neben einer Stadt, in der kein Gericht vorhanden³⁶ist, somit weiß ich ja, daß das Messen nur nach einer Stadt erfolge, in der ein Gericht vorhanden ist!? –

36. 36 Daß dann das Genickbrechen nicht erfolge.

Er lehrt uns das, was in der folgenden Lehre gelehrt wird: Woher, daß, wenn er nahe einer Stadt, in der kein Gericht vorhanden ist, gefunden wird, man diese lasse, und nach einer Stadt, in der ein Gericht vorhanden ist, messe? Es heißt: die Ältesten der Stadt sollen nehmen, in jedem Falle³⁷.

37. 37 Auch in dem Falle, wenn eine andere, in der kein Gericht vorhanden ist, näher ist.

GEMARA. Was ist der Grund R. Elie͑zers? – Er ist der Ansicht, man könne es³⁸genau feststellen, und dies gilt sowohl von einer nahen [Stadt] als auch von mehreren.

38. 38 Daß tatsächlich beide Städte genau gleichmäßig vom Erschlagenen entfernt sind.

JERUŠALEM BRINGT DAS GENICKBROCHENE KALB NICHT. Denn die Schrift sagt :³⁹zum Erbbesitze⁴⁰, und er ist der Ansicht, Jerušalem sei an die Stämme nicht verteilt worden.

39. 39 Dt. 21,1.
40. 40 Dieses Gesetz soll in den Städten, die Erbbesitz der Jisraéliten sind, Geltung haben.

WENN DER KOPF AN EINER STELLE GEFUNDEN WIRD &C. Worüber streiten sie, wenn etwa über das Messen⁴¹, so spricht ja, wenn der Schlußsatz [die Frage] erörtert, von welcher Stelle zu messen ist, der Anfangsatz nicht vom Messen!? R. Jiçḥaq erwiderte: Sie streiten über die Besitznahme des Platzes durch einen Pflichttoten.

41. 41 Von welcher Körperstelle dies zu erfolgen habe.

Er meint es wie folgt: ein solcher erwirbt seinen Platz hinsichtlich der Bestattung, wenn aber der Kopf an einer Stelle und der Rumpf an einer anderen Stelle gefunden wird, so bringe man, wie R. Elie͑zer sagt, den Kopf zum Rumpfe, und wie R. A͑qiba sagt, den Rumpf zum Kopfe. – Worin besteht ihr Streit? – Einer ist der Ansicht, der Rumpf bleibe auf der Stelle liegen, der Kopf aber rolle fort, und einer ist der Ansicht, der Kopf bleibe da liegen, wo er fällt, der Rumpf aber falle weiter⁴².

42. 42 Da er größer ist.

VON WO AUS MISST MAN. Worin besteht ihr Streit? – Einer ist der Ansicht, das Leben sitze hauptsächlich in der Nase, und einer ist der Ansicht, es sitze hauptsächlich im Nabel. –

Es wäre anzunehmen, daß sie [denselben Streit führen], wie die folgenden Tannaím. Womit beginnt die Bildung des Embryos? Mit dem Kopfe, denn es heißt:⁴³vom Mutterschoße an warst du meine Zuflucht, ferner heißt es:⁴⁴schere⁴⁵deinen Hauptschmuck und wirf ihn fort &c. Abba Šaúl sagt, mit dem Nabel, und die Wurzeln verbreiten sich nach allen Richtungen. –

43. 43 Ps. 71,6.
44. 44 Jer. 7,29.
45. 45 Mit diesem Schriftverse soll belegt werden, daß das W. נזזי im vorangehenden Schriftverse die Bedeutung scheren habe, dh. der Kopf, der geschoren wird.

Du kannst auch sagen, auch Abba Šaúl sei dieser Ansicht⁴⁶, denn Abba Šaúl vertritt seine Ansicht nur hinsichtlich der Bildung, weil der Embryo von der Mitte aus sich entwickelt, hinsichtlich des Lebens aber stimmen alle überein, daß es hauptsächlich in der Nase sitze, wie es heißt:⁴⁷alles, was Lebensodem in seiner Nase trug &c.

46. 46 Der Ansicht RA͑.s.
47. 47 Gen. 7,22.

R. ELIE͑ZER B. JA͑QOB SAGT, VON DER STELLE, AN DER ER ERSCHLAGENER WORDEN IST, VON SEINEM HALSE. Was ist der Grund des R. Elie͑zer b. Ja͑qob? – Es heißt:⁴⁸dich zu legen auf den Hals erschlagener Frevler.

48. 48 Ez. 21,34.

DIE ÄLTESTEN DIESER STADT WASCHEN DIE HÄNDE MIT WASSER AN DER STELLE, WO DAS GENICKBRECHEN DES KALBES ERFOLGT IST, UND SPRECHEN :⁴⁹Unsere Hände haben dieses Blut nicht vergossen und unsere Augen haben nichts gesehen. KÖNNTE ES UNS DENN IN DEN SINN KOMMEN, DASS DIE ÄLTESTEN DES GERICHTES BLUT VERGIESSEN!? VIELMEHR: NICHT IST ER AN UNS HERANGETRETEN UND HABEN WIR IHN OHNE NAHRUNG ABGEWIESEN, NICHT HABEN WIR IHN GESEHEN UND OHNE GELEIT GELASSEN.

49. 49 Dt. 21,7.