Sotah 44 סוטה

Ein Toter erfaßt vier Ellen hinsichtlich der Unreinheit¹. Und ein Tanna lehrt dasselbe: Wenn jemand sich im Vorraume eines [Familien]grabes²befindet, so ist er³rein, jedoch nur dann, wenn er vier Ellen hat – so die Schule Šammajs; die Schule Hillels sagt, vier Handbreiten. Dies nur in dem Falle, wenn der Eingang sich oben befindet, wenn aber an der Seite, so sind alle der Ansicht, daß es vier Ellen sein müssen. –

1. 1 Wer sich innerhalb seiner 4 Ellen befindet, ist unrein.
2. 2 Cf. Bb. Fol. 100b.
3. 3 Da die Gräber genau gekennzeichnet sind; die Bestimmung von der Verunreinigung innerhalb 4 Ellen gilt nur von dem Falle, wenn die Leiche sich im Freien befindet.

Wohin dies, im Gegenteil, wenn an der Seite, so kann er kletternd⁴hinausgehen, wenn aber oben, so ist ja die Bezeltung⁵ unvermeidlich!? – Vielmehr, dies gilt nur von dem Falle, wenn die Öffnung sich an der Seite befindet, wenn aber oben, so sind vier Ellen erforderlich. Dies gilt also nur von einem Gräbervorhofe, wo [das Grab] abgegrenzt ist, sonst ein Toter aber erfaßt wohl⁶.

4. 4 Das W. מידריד ist ohne Zweifel ein Lapsus, Raschi hat richtig מירדי.
5. 5 Durch das Ausbreiten der Hände über das Grab, falls der Vorraum nicht mehr als 4 Handbreiten hat.
6. 6 Vier Ellen hinsichtlich der Verunreinigung.

Jeder Mann, der sich eine Frau verlobt hat &c. Die Rabbanan lehrten: Der sich verlobt hat; einerlei ob er sich eine Jungfrau oder eine Witwe verlobt hat, oder auch nur die Anwärterin der Schwagerehe; und selbst wenn von fünf Brüdern einer im Kriege gefallen ist, kehren alle um. Nicht heimgeführt, sie⁷nicht heimgeführt, ausgenommen der Fall, wenn der Hochpriester eine Witwe, ein gemeiner Priester eine Geschiedene oder eine Ḥaluça, ein Jisraélit ein Hurenkind oder eine Nethina, und ein Hurenkind oder ein Nathin eine Jisraélitin [geheiratet hat]. –

7. 7 Die Suffixe an den W.n חלל, חנך u. לקח sind überflüssig u. deuten auf diese Auslegungen.

Es wäre anzunehmen, daß hier nicht die Ansicht R. Jose des Galiläers vertreten ist, denn R. Jose der Galiläer sagt, unter⁸der furchtsam und zaghaften Herzens ist sei der zu verstehen, der sich vor seinen Sünden⁹ fürchtet? –

8. 8 Ib. 20,8.
9. 9 Demnach müßte der umkehren, der eine verbotene Ehe eingegangen ist.

Du kannst auch sagen, R. Jose des Galiläers, und zwar nach Rabba, denn Rabba sagte, er sei nicht eher schuldig, als bis er sie beschlafen hat. Die Heirat ist deshalb verboten, damit man [die Nachkommen]¹⁰ nicht entweihe, somit erhält er Geißelhiebe nur dann, wenn er sie beschlafen hat.

10. 10 Cf. Lev. 21,15.

Die Rabbanan lehrten: Der gebaut hat, der gepflanzt hat, der verlobt hat. Die Tora lehrt damit eine Lebensregel, daß ein Mensch zuerst ein Haus baue, einen Weinberg pflanze und erst dann eine Frau nehme. Auch Šelomo sagte in seiner Weisheit:¹¹verrichte dein Werk draußen, bestelle es auf deinem Felde, darnach baue dein Haus. Verrichte dein Werk draußen, das ist das Wohnhaus; bestelle es auf deinem Felde, das ist der Weinberg; darnach baue dein Haus, das ist die Frau.

11. 11 Pr. 24,27.

Eine andere Auslegung: Verrichte dein Werk draußen, das ist die Schrift; bestelle es auf deinem Felde, das ist die Mišna; darnach baue dein Haus, das ist der Talmud. Eine andere Auslegung; Verrichte dein Werk draußen, das ist die Schrift und die Mišna; bestelle es auf deinem Felde, das ist der Talmud; darnach baue dein Haus, das sind die guten Werke. R. Eliézer, Sohn R. Jose des Galiläers, erklärte: Verrichte dein Werk draußen, das ist die Schrift, die Mišna und der Talmud; bestelle es auf deinem Felde, das sind die guten Werke; darnach baue dein Haus, forsche¹²und erhalte den Lohn.

12. 12 In der Schrift.

FOLGENDEI KEHREN NICHT UM: WER EIN TORHÄUSCHEN &C. GEBAUT. Es wird gelehrt: Wenn er nur eine Schicht¹³hinzugefügt hat, kehre er um. R. ELIÉZER SAGT, AUCH WER EIN HAUS AUS ZIEGELSTEINEN IN ŠARON GEBAUT HAT, KEHRE NICHT UM. Es wird gelehrt: Weil man da ein solches zweimal im Septennium umbauen muß.

13. 13 Steine, bei einem wieder erbauten Hanse.

FOLGENDE VERLASSEN IHREN PLATZ ÜBERHAUPT NICHT: WER EIN NEUES HAUS GEBAUT UND ES EINGEWEIHT &C. Die Rabbanan lehrten:¹⁴Eine neue Frau; ich weiß dies nur von einer neuen Frau, woher dies von einer Witwe und einer Geschiedenen? Es heißt Frau, in jedem Falle. Weshalb heißt es demnach neue Frau? Nur wenn sie für ihn neu ist, ausgenommen derjenige, der seine Geschiedene wieder nimmt, die für ihn nicht neu ist.

14. 14 Dt. 24,5.

Die Rabbanan lehrten :¹⁵Er ziehe nicht mit dem Heere aus; man könnte glauben, nur mit dem Heere ziehe er nicht aus, wohl aber müsse er Wasser und Proviant liefern und die Straßen bauen, so heißt es:¹⁶und irgend eine Leistung soll ihm nicht obliegen. Man könnte glauben, daß auch der einbegriffen sei, der ein Haus gebaut und es nicht eingeweiht, einen Weinberg gepflanzt und ihn nicht ausgeweiht oder eine Frau verlobt und sie nicht geheiratet hat, so heißt es: ihm, ihm obliegt nichts, wohl aber anderen. – Wenn es schon heißt: nicht obliegen, wozu heißt es: er ziehe nicht mit dem Heere aus!? – Daß er dieserhalb zwei Verbote begehe.

15. 15 Dt. 24,5.
16. 16 Dt. 24,5.

R. JOSE SAGTE : WENN EIN HOCHPRIESTER EINE WITWE, EIN GEMEINER PRIESTER EINE GESCHIEDENE ODER EINE HALUÇA, EIN JISRAÉLIT EIN HURENKIND ODER EINE NETHINA, ODER EIN HURENKIND ODER EIN NETHIN EINE JISRAÉLITIN [GEHEIRATET HAT,] SO HEISST¹⁹DIES : der furchtsam und zaghaften Herzens ist.

19. 19 Da er eine Sünde begangen hat.

²⁰ viUnd wenn die Beamten fertig sind mit ihrer Ansprache an das Volk, so sollen die Truppenführer Musterung halten an der Spitze des Volkes. AM NACHTRABE DES VOLKES STELLT MAN VORN UND HINTEN TAPFERE LEUTE AUF MIT EISERNEN ÄXTEN IN IHREN HÄNDEN, UND WENN JEMAND UMKEHRENWILL, SO HABEN SIE DAS RECHT, IHM DIE SCHENKEL ZU ZERSCHLAGEN,

20. 20 Dt. 20,9.

DENN DIE NIEDERLAGE IST DER BEGINN DER FLUCHT, WIE ES HEISST:²¹Jisraél ist vor den Pelištim geflohen, und auch eine große Niederlage traf das Volk; FERNER HEISST ES:²²und die Männer Jisraéls flohen vor den Pelištim und Erschlagene fielen &

21. 21 iSam. 4,17.
22. 22 Ib. 31,1.

c. vii DIES GILT NUR VON FREIWILLIGEN KRIEGEN, BEI KRIEGEN DES GEBOTES ABER MÜSSEN ALLE AUSZIEHEN, SELBST DER BRÄUTIGAM AUS SEINEM GEMACHE UND DIE BRAUT AUS IHREM BALDACHIN. R. JEHUDA SAGTE: DIES GILT NUR VON DEN KRIEGEN DES GEBOTES, BEI KRIEGEN DER PFLICHT ABER MÜSSEN ALLE AUSZIEHEN, SELBST DER BRÄUTIGAM AUS SEINEM GEMACHE UND DIE BRAUT AUS IHREM BALDACHIN.

GEMARA. Welchen Unterschied gibt es zwischen R. Jose und R. Jose dem Galiläer²³? – Einen Unterschied gibt es zwischen ihnen bei einer rabbanitischen²⁴Übertretung.

23. 23 Nach beiden hat der Sündenbehaftete umzukehren.
24. 24 Nach RJ. kehrt er wegen einer solchen nicht um.

Die Lehre, daß, wenn jemand zwischen [dem Anlegen] der einen Tephilla und der anderen gesprochen²⁵hat, dies eine Sünde sei und er dieserhalb vom Kriegsplatze umkehre, vertritt somit die Ansicht R. Jose des Galiläers. –

25. 25 Dies ist eine leichte rabbanitische Sünde.

Es wäre anzunehmen, daß die Lehre der Rabbanan, daß, wenn er den Schall der Blashörner hört und erbebt, das Geklirr der Schilde und erbebt, das Blinken der Schwerter und [aus Angst] ihm das Wasser über die Schenkel rinnt, er umkehre, die Ansicht R. A͑qibas vertritt und nicht R. Jose²⁶des Galiläers? – In einem solchen Falle pflichtet auch R. Jose der Galiläer bei, denn es heißt :²⁷damit er nicht das Herz seiner Brüder so schmelzen mache wie sein Herz.

26. 26 Der unter furchtsam’ die Furcht vor den Sünden versteht.
27. 27 Ib. 20,8.

Wenn die Beamten fertig sind &c. Wieso heißt es: denn die Niederlage ist der Beginn der Flucht, es sollte ja heißen: denn die Flucht ist der Beginn der Niederlage!? –

Lies: denn die Flacht ist der Beginn der Niederlage. DIES GILT NUR VON DEN FREIWILLIGEN KRIEGEN &C. R. Joḥanan sagte: Die nach den Rabbanan freiwilligen entsprechen den nach R. Jehuda gebotenen, und die nach den Rabbanan gebotenen entsprechen den nach R. Jehuda pflichtigen.

Raba sagte: Die Eroberungskriege Jehošua ͑s sind nach aller Ansicht pflichtige, die Erweiterungskriege des Davidischen Hauses sind nach aller Ansicht freiwillige, sie streiten nur über die [Kriege] gegen die Nichtjuden, damit sie sie nicht überfallen; einer nennt sie gebotene und einer nennt sie freiwillige. Dies ist insofern von Bedeutung, da, wer sich mit einem Gebote befaßt, von einem anderen Gebote befreit ist.

WIRD ER IN EINEM STEINHAUFEN VERSTECKT, AN EINEM BAUME HÄNGEND ODER AUF DEM WASSER SCHWIMMEND GEFUNDEN, SO ERFOLGT DAS GENICKBRECHEN NICHT, DENN ES HEISST: auf der Erde, NICHT ABER IN EINEM STEINHAUFEN VERSTECKT; liegend, NICHT ABER AN EINEM BAUME HANGEND; auf dem Felde. ii,1 NICHT ABER IM WASSER SCHWIMMEND.

WIRD ER NAHE DER GRENZE, NEBEN EINER STADT, DEREN MEISTE [EINWOHNER] NICHTJUDEN SIND, ODER NEBEN EINER STADT, IN DER KEIN GERICHT VORHANDEN IST, GEFUNDEN, SO ERFOLGT DAS GENICKBRECHEN NICHT. MAN MESSE²⁹ NUR NACH EINER STADT, IN DER EIN GERICHT VORHANDEN IST.

29. 29 Die Entfernung zur nächsten Stadt; cf. Dt. 21,2.

GEMARA. Wie meint er es³⁰? R. Abahu erwiderte: Er meint es wie folgt: hierbei heißt es: ³¹sie sollen anheben und sprechen, und dort³² heißt es: die Priester sollen anheben &c.; wie dort das Anheben in der Heiligensprache erfolgt ist, ebenso auch hierbei in der Heiligensprache.

30. 30 Wieso geht aus dem angezogenen Schriftverse hervor, daß das Lesen in der Heiligensprache erfolge.
31. 31 Dt. 21,7.
32. 32 Ib. 27,14.

Und dies ist die Reihenfolge beim genickbrochenen Kalbe: wenn ein Erschlagener gefunden wird auf der Erde, so sollen deine Ältesten und deine Richter hinausgehen. ES GEHEN DREI VOM HOHEN GERICHTE IN JERUŠALEM HINAUS; R. JEHUDA SAGT, FÜNF &C.

Die Rabbanan lehrten: So sollen deine Ältesten und deine Richter hinausgehen. Deine Ältesten, zwei, und deine Richter, zwei, und da das Gericht nicht aus einer geraden Zahl [zusammengesetzt] sein darf, so kommt noch einer hinzu, das sind somit fünf – so R. Jehuda. R. Šimo͑n sagte: Deine Ältesten, zwei, und da das Gericht nicht aus einer geraden Zahl [zusammengesetzt] sein darf, so kommt noch einer hinzu, das sind somit drei. –

Und R. Šimo͑n, es heißt ja und deine Richter!? – Dies deutet darauf, daß sie von den auserwählten der Richter³³ sein müssen. – Und R. Jehuda!? – Dies geht aus [dem Worte] deine³⁴ Ältesten hervor. –

33. 33 Vom großen aus 71 Mitgliedern bestehenden Synedrium.
34. 34 Es sollte heißen: die Ältesten.

Und R. Šimo͑n!?.– Wenn der Allbarmherzige die Ältesten geschrieben hätte, könnte man glauben, auch Alte von der Straße, daher schrieb er: deine Ältesten. Und würde der Allbarmherzige nur deine Ältesten geschrieben haben, so könnte man glauben, auch vom kleinen Synedrium³⁵, daher schrieb er deine Richter, von den auserwählten deiner Richter. –

35. 35 Aus 23 Mitgliedern bestehend; cf. Syn. Fol. 2aff.

Und R. Jehuda!? – Er folgert dies aus [dem Worte] Ältesten, das auch bei den Ältesten der Gemeinde³⁶gebraucht wird; wie da von den auserwählten der Gemeinde, ebenso auch hierbei von den auserwählten der Gemeinde. –

36. 36 Cf. Lev. 4,15.

Wenn er hiervon folgert, so sollte er doch alles³⁷folgern, wozu heißt es deine Ältesten und deine Richter!? – Vielmehr, deine Ältesten und deine Richter, dies³⁸deutet auf die Anzahl³⁹. – Und R. Šimo͑n!? –

37. 37 Auch, daß 5 erforderlich sind, wie bei der Opferung des Farren wegen eines Vergehens der Gemeinde; cf. Syn. Fol. 3b.
38. 38 Die Partikel ‘und’.
39. 39 Daß es 5 sein müssen; er folgert es aber nicht von den Ältesten beim Farren der Gemeinde.