Die Torah - Die fünf Bücher Mose

כֹּ֡ל אֲשֶׁר֩ נִשְׁמַת־ר֨וּחַ חַיִּ֜ים בְּאַפָּ֗יו מִכֹּ֛ל אֲשֶׁ֥ר בֶּחָֽרָבָ֖ה מֵֽתוּ׃

אללעס , וואס אין זיינער נאזע דען אדעם דעס לעבענסהויכס האט , פֿאן אללעם , לעם , וועלכעס אויף דעם טראקנען לעבט , איזט אוסגעקאממען ·

כֹּל דִּי נִשְׁמְתָא רוּחָא דְּחַיִּין בְּאַפּוֹהִי מִכֹּל דִּי בְּיַבֶּשְׁתָּא מִיתוּ

נשמת רוח חיים. נְשָׁמָה שֶׁל רוּחַ חַיִּים:

אשר בחרבה. וְלֹא דָגִים שֶׁבַּיָּם (סנה' ק"ח):

כל אשר נשמת רוח חיים באפיו , דומה כי כל רוח בעלי חיים יקרא נשמה , ולפיכך נסמך אל רוח , כלומר כל שיש בו נשימת רוח כלומר תנועה · והראב״ע כתב כל אשר נשמת רוח חיים שבה אל האדם כי לא מצאנו נשמה חוץ מנשמת האדם , כ״ש נתן נשמה לעם עלי׳ (ישעי׳ מ״ב ה׳) , ורבים אומרים שנקראת כן בעבור שהיא מן השמים ואם הם שני שרשים נמצא כמוהו רבים עכ״ל הרד״ק בשרשים שרש נשם · עוד כתב הרד״ק בפי׳ פ׳ בראשית על פסוק ויפח באפיו נשמת חיים , אעפ״י שרוח ונפש נשאלים ג״כ פעמים לנשמת האדם , נשמה הוא שם מיוחד לנשמת האדם , ואעפ״י שאמר כל אשר נשמת רוח חיים באפיו פירושו נשמת חיים ורוח חיים , כי שניהם סמוכים לחיי׳ כמו מבחר וטוב לבנון (יחזקאל ל״א ט״ז) , חכמי יועצי פרעה (ישעי׳ י״ט י״א) , נשמת חיים על האדם , ורוח חיים על שאר בעלי חיים אשר בחרבה , וכן נהרי נחלי דבש וחמאה (איוב כ׳ י״ז) , פי׳ נהרי דבש ונחלי דבש והוא סמוך · על סמוך · אשר בחרבה , אבל דגים שהיו לא מתו , כדי שלא יאבד המין ההוא , כי לא רצה השם יתעלה להשחית את העולם ולהחזירו לתוהו ובהו ולא לברוא עולם חדש , שהרי השאיר מכל מין ומין ואמר להחיותם עם נח בתיבה , והדגי׳ לא הי׳ להם דרך להחיותם ולהשאיר אתם עם נח בתיבה כי אין דרך חיותן כי אם במים : בֶּחָרָבָה , על משקל נִפְרָה חַטָּאָה , ולולי הרי״ש הי׳ דגוש , ונשלם הדגש בהצטרפו עם הפת״ח שבחי״ת ונעשה קמץ , וסגול הבי״ת במקום הפת״ח הראוי להורות על ה״א הידיעה , רק שנמנע לבוא פתח לפני אות גרונית הקמוצה :