Die Torah - Die fünf Bücher Mose

Kap. 14. V. 2. זאת תהיה וגו׳. Der Ausspruch תהיה drückt all den folgenden Bestimmungen, sowohl hinsichtlich des sachlichen Inhaltes als der vorgeschriebenen Ordnung, den Charakter des Bedingenden, מעכב, auf. So: ארבעה מינין שבמצורע מעכבין זה את זה die V. 4 vorgeschriebenen vier Objekte bedingen sich gegenseitig, fehlt eines derselben, so hat der Akt keine Bedeutung (Menachot 27a). Ebenso: הקדים שמן למתן דם וכו׳ מתן בהונות למתן שבע וכו׳, wenn er die V. 16 vorgeschriebene Handlung vor der V. 14 vorgeschriebenen, die V. 17 vor der V. 16 vorgeschriebenen vorgenommen hat (daselbst 5a).wir haben den Ausdruck – תורת bereits wiederholt als generalisierende Aussage kennen gelernt (siehe Kap. 7, 37). Auch hier ist der Ausdruck generalisierend: es ist das folgende eine Institution, die unterschiedlos für jeden בין גדול בין קטן ,מצורע, selbst für Kinder, die von den Handlungen selbst noch kein Bewußtsein haben, zu vollziehen sein soll, auch die V. 40 ff. vorgeschriebenen Opfer, die die Reinheit fürs Heiligtum und dessen Heiligtümer bedingen. Daraus geht der bedeutsame Kanon hervor: הכל צריכין דעת חוץ ממחוסרי כפרה, alle Opfer können nur mit Wissen und Willen des Opferpflichtigen dargebracht werden, nur die von זב וזבה יולדת ומצורע zu bringenden Opfer, die deren Reinheit für מקדש וקדשיו bedingen, haben auch ohne דעת בעלים Geltung, können auch von einem anderen für den Betreffenden ohne dessen Vorwissen gebracht werden, שהרי אדם מביא קרבן על בניו ובנותיו הקטנים (Nedarim 35b). Erwägen wir, daß alle anderen Opfer in ihrer Bedeutung nicht über die Persönlichkeit des Opferpflichtigen hinausgehen – es ist sein Vergehen zu sühnen, seine Tat, sein Geschick Gott nahe zu bringen – טומאה und טהרה jedoch wesentlich die Individualität des טמא und טהור überschreiten, die von ihm berührten Objekte nicht nur für ihn, sondern für die jüdische Gesamtheit טמא werden, überhaupt die durch seinen Zustand gegebene Idee der טומאה nicht nur für ihn, sondern für jeden zur טהרה Berufenen ihre Berichtigung zu finden hat, so dürfte diese Unterscheidung hierin ihre Motivierung finden.

ביום טהרתו: auch der Reinigungsakt des מצורע ist auf die Dauer der Tageszeit beschränkt, כל היום כשר לטהרת מצורע, und ist damit aus dem Bereich bloß physischer Bedeutung gehoben und dem Kreise freier sittlicher Menschenbeziehungen überwiesen (Megilla 20, 2). ת׳׳כ) שלא ישהא :ביום טהרתו והובא אל הכהן), sobald der נגע seine טומאה-Beschaffenheit also verändert hat, daß er rein erklärt werden kann, ist diese Reinerklärung nicht zu verschieben. Der Übergang aus den ימי הסגר zur טהרה ist an den Ablauf der Wochen geknüpft. Das Aufhören des החלט-Zustandes ist aber an keine Zeit gebunden. Er kann, sobald sich der נגע entsprechend verändert hat, wieder rein werden, צרעתו תלויה בגופו, während :מצורע מוסגר אין צרעתו תלויה בגופו אלא בימים (Megilla 8b).