Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 10. ואנכי וגו׳, war diesem erst von der Zukunft ganz zu überwindenden Abstand der Volksgegenwart von der Höhe seines Bestimmungsberufes, sowie der Aufgabe des Hinaufarbeitens zu dieser Höhe für jeden im Volke durch die dritten vierzig Tage vor Erteilung der wiederhergestellten Gesetzestafeln, Ausdruck gegeben und zugleich, wie vor der Erteilung der ersten Tafeln, dem Volke, dem mit den Gesetzestafeln die Aufgabe der Wahrung und Vertretung des Gesetzes überantwortet werden sollte, wiederum Gelegenheit geboten, ohne Führer, sich selbst überlassen, in der Treue an Gott und seinem geoffenbarten Gesetze sich zu bewähren.

וישמע וגו׳. Es war dies die (Schmot Kap. 34) gewährte höchste Offenbarung über Gottes Waltungen mit dem Menschen, auf deren Grund hin Mosche die alle Folgegeschichte und Folgeentwicklung seines Volkes umfassende Bitte wagte: אם נא מצאתי חן בעיניך אדני ילך נא א׳ בקרבנו כי עם קשה ערף הוא וסלחת לעוננו ולחטאתנו ונחלתנו (siehe Kommentar daselbst), mit deren Gewährung: הנה אנכי כרת ברית וגו׳, die angestrebte Sühne der Egel-Verirrung zum Abschluss gelangte.

גם כפעם ההיא: auch dieses dritte Mal. Die erste Erhörung war: וינחם ד׳ על ׳הרעה וגו (Schmot 32, 14), die zweite: ׳ועתה לך נחה את העם וגו (daselbst 34, die dritte: ׳הנה אנכי כרת ברית וגו (daselbst 34, 10).

לא אבה ד׳ השחיתך kann nicht den Inhalt der dritten Erhörung bezeichnen sollen; denn die Nichtvernichtung des Volkes war schon durch die erste und zweite Erhörung gewährt; es heißt auch nicht: ולא אבה השחיתך, es bildet einen selbständigen Satz ohne Waw kopulativum und mit wiederholtem Subjekt. Es dürfte daher nur als zusammenfassender Abschluss des Ganzen zu verstehen sein. Nach strengem Recht hattest du den Untergang verdient. Allein, die bei der dritten Erhörung mir gewordene Offenbarung über die Waltungsweisen Gottes hat mich belehrt, daß Gott, in seiner den Menschen und die Menschheit zu ihrer Bestimmungszukunft erziehenden Liebe, von Anfang an den Anforderungen des bloßen Rechts in Beziehung zu dir nicht hatte Folge geben wollen – (אבה heißt ja ganz eigentlich: einer an uns gestellten Aufforderung nachgeben – siehe Bereschit 24, 5), der Vernichtungsausspruch (Schmot 32, 10) sollte nur in Mosche und im Volke das Schuldbewusstsein und diejenige Erkenntnis und Willensrichtung fortschreitend erzeugen, die ein Absehen von der Rechtsforderung, ein Weitererhalten des Volkes und endlich eine völlige Erneuung des Bundes mit ihm ermöglichten. Dass aber das Volk eigentlich bereits den Untergang verdient hatte, das Bewusstsein soll dem Volke bleiben und mit in die nun bevorstehende neue Zukunft hinübergenommen werden. Das ist ja die Tendenz des ganzen Rückblicks von Kap. 9, 4 bis hierher, und darum schließt er mit diesem Gedanken.

Ich aber blieb auf dem Berge. Dieser v. und der folgende setzen das in IX, 18, 19 Gesagte fort. Moses blieb nach der Sünde des Goldenen Kalbes zweimal je vierzig Tage auf dem Berg: das erste Mal, um für das Volk Fürbitte zu tun — worauf in IX, 18, 25 angespielt wird — und das zweite Mal, um die Tafeln zu empfangen; vgl. Exod. XXXIV, 28.