Pessachim 120 פסחים

und nicht vorher. – Dies ist selbstverständlich: selbstverständlich vorher, wo man es mit Appetit ißt, man könnte aber glauben, nachher nicht, weil man es ohne Appetit ißt, so lehrt er uns.

Mar Zuṭra lehrte dies wie folgt: R. Joseph sagte im Namen R. Jehudas im Namen Šemuéls: Man darf sich nach dem Ungesäuerten zu einem Nachtisch begeben. Ihm wäre eine Stütze zu erbringen: Man darf sich nach dem Pesaḥopfer nicht zu einem Nachtisch begeben. Nur nach dem Pesaḥopfer nicht, wohl aber nach dem Ungesäuerten. –

Dies ist selbstverständlich: selbstverständlich nicht nach dem Ungesäuerten, das keinen intensiven Geschmack hat, man könnte aber glauben, nach dem Pesaḥopfer sei es nicht [verboten], so lehrt er uns.

Man wandte ein: Man darf den Bauch mit Schwammkuchen, Honigkuchen und Rostkuchen füllen, nur muß man nachher ein olivengroßes Stück Ungesäuertes essen. Nur nachher und nicht vorher!? –

Dies ist selbstverständlich: selbstverständlich vorher, wo man es mit Appetit ißt, man könnte aber glauben, nachher nicht, weil man es ohne Appetit ißt, so lehrt er uns.

Raba sagte: Das Ungesäuerte ist in der Jetztzeit Pflicht der Tora, das Bitterkraut nur rabbanitisch. – Das Bitterkraut wohl deshalb, weil es heißt:¹mit Ungesäuertem und Bitterkraut, zur Zeit, wo es ein Pesaḥopfer gibt, gibt es auch Bitterkraut, zur Zeit aber, wo es kein Pesaḥopfer gibt, gibt es auch kein Bitterkraut,

1. 1 Num. 9,11.

so heißt es ja auch vom Ungesäuerten, mit Ungesäuertem und Bitterhraut!? –Das Ungesäuerte hat die Schrift wieder einbegriffen : ²abends sollt ihr Ungesäuertes essen. R. Aḥa b. Ja͑qob sagte, beide seien rabbanitisch. –

2. 2 Ex. 12,18.

Es heißt ja aber: abends sollt ihr Ungesäuertes essen!? – Dies bezieht sich auf den Unreinen³ und auf einer weiten Reise Befindlichen. Man könnte glauben, daß solche, da sie vom Pesaḥopfer nicht essen, auch Ungesäuertes und Bitterkraut nicht zu essen brauchen, so lehrt er uns. –

3. 3 Die verhindert waren, das Pesaḥopfer herzurichten u. es einen Monat später nachzuholen haben; cf. Num. 9,9ff.

Und Raba!? – Er kann dir erwidern: Hinsichtlich des Unreinen und des auf einer weiten Reise Befindlichen ist kein Schriftvers nötig, da sie ja nicht weniger sind als ein Unbeschnittener und ein Fremdling. Es wird nämlich gelehrt : ⁴Kein Unbeschnittener darf davon essen: davon darf er nicht essen, wohl aber Ungesäuertes und Bitterkraut. –

4. 4 Ex. 12,48.

Und jener!? – Ein Schriftvers von diesen und ein Schriftvers von jenen, und beide⁵sind nötig.

5. 5 Hinsichtl. des Unreinen od. Verreisten ist vom Unbeschnittenen nichts zu folgern, weil jene das Pesaḥopfer nachzuholen haben, u. wäre nur ein Schriftvers vorhanden, so würde man ihn auf diesen bezogen haben.

Übereinstimmend mit Raba wird gelehrt:⁶Sechs Tage sollst du Ungesäuertes essen, und am siebenten Tage ist Festversammlung für den Herrn, deinen Gott; wie es am siebenten⁷nur freigestellt ist, ebenso ist es an den sechs Tagen nur freigestellt⁸. –

6. 6 Dt. 16,8.
7. 7 Der ausdrücklich nur als Zugabe bezeichnet wird.
8. 8 Man darf zwar kein Gesäuertes essen, jedoch ist es Pflicht, Ungesäuertes zu essen.

Wieso dies? – Hierbei ist anwendbar [die Regel] : Wenn etwas in der Generalisierung einbegriffen war und um etwas zu lehren ausgeschieden wurde, so bezieht sich diese Lehre nicht darauf allein, sondern auf die ganze⁹Generalisierung. –

9. 9 Ebenso bezieht sich hierbei die Ausschließung des 7. Tages von der Pflicht des Ungesäuerten auf alle übrigen.

Man könnte glauben, auch in der ersten Nacht sei es nur freigestellt, so heißt es: mit Ungesäuertem und Bitterkraut sollen sie es essen.

Ich weiß dies nur von der Zeit, wo der Tempel bestanden hat, woher dies von der Zeit, wo er nicht mehr besteht? Es heißt: abends sollt ihr Ungesäuertes essen, die Schrift macht es zur Pflicht.

R. JOSE SAGT, SIND SIE EINGENICKT, DÜRFEN SIE [WEITER] ESSEN, SIND SIE FEST EINGESCHLAFEN, DÜRFEN SIE NICHT [WEITER] ESSEN. DAS PESAḤOPFER¹¹MACHT NACH MITTERNACHT DIE HÄNDE UNREIN; VERWERFLICHES UND ÜBRIGGEBLIEBENES¹²MACHEN DIE HÄNDE UNREIN.ix,1

11. 11 Das nur bis Mitternacht gegessen werden darf; cf. Zeb. 56b.
12. 12 Was vom vorschriftsmäßig dargebrachten Opfer nach Ablauf der für das Essen festgesetzten Frist zurückbleibt. Bd. I, S. 400 istFol. 99b, Anm. 4 dahin zu ergänzen, daß das Opfer durch die tatsächliche od. beabsichtigte unvorschriftsmäßige Herrichtung (außerhalb des Raumes od. außerhalb der Zeit) verwerflich wird; cf. Zeb. Fol. 27b. [dort: Halb lagernd, mit dem linken Arm auf das Polster gestützt, wie bei den Vornehmen der antiken Völker üblich; cf. Ber. Fol. 46b.]

GEMARA. R. JOSE SAGT, SIND SIE EINGENICKT, DÜRFEN SIE [WEITER] ESSEN, SIND SIE FEST EINGESCHLAFEN, DÜRFEN SIE NICHT [WEITER] ESSEN. Was heißt ‘eingenickt’? R. Aši erwiderte: Halb schlummernd und halb wachend ; wenn er beispielsweise, wenn man ihm etwas zuruft, antwortet, ohne jedoch eine überlegte Antwort geben zu können, und wenn man ihn erinnert, er es weiß.

Einst saß Abajje vor Rabba¹³und sah, wie er eingenickt war. Da sprach er zu ihm: Der Meister schlummert ja! Dieser erwiderte: Ich bin nur eingenickt, und es wird gelehrt, sind sie eingenickt, dürfen sie [weiter] essen, sind fest eingeschlafen, dürfen sie nicht [weiter] essen.

13. 13 Wahrscheinl. am Pesaḥabend.

DAS PESAḤOPFER MACHT NACH MITTERNACHT DIE HÄNDE UNREIN &C. Demnach gilt es von Mitternacht an als Zurückgebliebenes. Wer lehrte dies?

R. Joseph erwiderte: Es ist R. Elea͑zar b. A͑zarja, denn es wird gelehrt : Sie sollen das Fleisch in dieser Nacht essen; R. Elea͑zar b. A͑zarja sagte: Hier heißt es: in dieser Nacht, und dort¹⁴heißt es: ich werde in dieser Nacht durch Miçrajim ziehen;

14. 14 Ex. 12,8 u. 12.

wie dort bis Mitternacht, so auch hier bis Mitternacht.

R. A͑qiba entgegnete: Es heißt vorher: in Eile, bis zur Zeit der Eile¹⁵. R. Elea͑zar aber erklärt, unter Eile sei die Eile der Miçrijim zu verstehen, das ist die Plage der Erstgeborenen. –

15. 15 Des Auszuges aus Ägypten, am Morgen.

Wieso heißt es demnach in dieser Nacht!? – Man könnte glauben, es sei gleich den geheiligten Opfern am Tage zu essen, so heißt es: in dieser Nacht, es darf nur bei Nacht gegessen werden, nicht aber am Tage.

Wofür verwendet R. A͑qiba [das Wort] in dieser? Dies ist deshalb nötig, um die folgende Nacht auszuschließen. Man könnte glauben, daß, da das Pesaḥopfer Minderheiliges ist und das Heilsopfer ebenfalls Minderheiliges ist, wie das Heilsopfer während zweier Tage und einer Nacht gegessen werden darf, auch das Pesaḥopfer

statt an zwei Tagen an zwei Nächten, mithin während zweier Nächte und eines Tages gegessen werden dürfe, daher schrieb der Allbarmherzige: in dieser. –

Und R. Elea͑zar b. A͑zarja!? – Er kann dir erwidern: Dies geht hervor aus [den Worten]:¹⁶ihr sollt davon nicht bis zum Morgen zurücklassen. –

16. 16 Ex. 12,10.

Und R. A͑qiba!? – Er kann dir erwidern: hätte der Allbarmherzige nicht in dieser geschrieben, so könnte man glauben, unter Morgen sei der zweite Morgen zu verstehen. – Und R. Elea͑zar!? – Er kann dir erwidern: überall, wo es Morgen heißt, ist es der nächstfolgende Morgen.

Raba sagte: Wer in der Jetztzeit Ungesäuertes nach Mitternacht gegessen hat, hat nach R. Elea͑zar b. A͑zarja seiner Pflicht nicht genügt. – Selbstverständlich, wenn es dem Pesaḥopfer gleichgestellt wird, gleicht es ja diesem!? –

Man könnte glauben, die Schrift habe es aus dieser Gleichstellung¹⁷ausgeschlossen, so lehrt er uns, daß die Schrift, da sie es¹⁸ einbegreift, es auch in ersterer Hinsicht¹⁹einbegreift.

17. 17 Durch die Aufhebung der Pflicht, am P. Ungesäuertes zu essen; cf.Fol. 120a, Anm. 8.
18. 18 Hinsichtl, der Pflicht am ersten Abend, ob. Fol. 120a.
19. 19 Hinsichtl. der Frist.

VERWERFLICHES UND ÜBRIGGEBLIEBENES MACHEN DIE HÄNDE UNREIN. R. Hona und R. Ḥisda [streiten hierüber] : einer erklärt, wegen Verdächtigkeit²⁰der Priester, und einer erklärt, wegen Nachlässigkeit²¹der Priester. Einer lehrt dies von einem olivengroßen Quantum und einer lehrt dies von einem eigroßen Quantum.

20. 20 Aus Animosität gegen den Darbringenden das Opfer absichtlich verwerflich zu machen.
21. 21 Das Opferfleisch aufzuessen.