Pessachim 121 פסחים

Einer bezieht dies auf das Verwerfliche und einer bezieht dies auf das Übriggebliebene.

Wer dies auf das Verwerfliche bezieht, [begründet] : wegen Verdächtigkeit der Priester, und wer dies auf das Übriggebliebene bezieht, [begründet:] wegen Nachlässigkeit der Priester.

Einer lehrt dies von einem olivengroßen Quantum, wie beim Verbote, und einer lehrt dies von einem eigroßen Quantum, wie bei der Verunreinigung¹.

1. 1 Verboten ist eine Speise (an sich bezw. an einem Tage, an dem das Essen verboten ist) schon bei Olivengröße, verunreinigungsfähig ist sie erst bei Eigröße.

GEMARA. Wenn du darüber nachdenkst, ist nach [der Ansicht] R. Jišma͑éls das Werfen im Gießen³einbegriffen, nicht aber das Gießen im Werfen,

3. 3 Der Rest des Blutes eines Heilsopfers (nachdem es am Altar gesprengt wurde) ist werfend fortzugießen, des Rest des Pesaḥopfers ist langsam auszuschütten, damit das Blut auch das Altarfundament berühre.

und nach der Ansicht R. A͑qibas nicht das Gießen im Werfen noch das Werfen im Gießen.

Einst befand sich R. Šimiaj bei einer Lösefeier⁴eines Sohnes, und man richtete an ihn folgende Frage: Es ist klar, daß den Segen ‘Der uns durch seine Gebote geheiligt und die Auslösung des Sohnes geboten hat’ der Vater des Kindes zu sprechen habe, wer aber spreche den Segen ‘Gepriesen sei er, der uns leben, bestehen und zu dieser Zeit heranreichen ließ’; spreche ihn der Priester oder spreche ihn der Vater des Kindes:

4. 4 Das erstgeborene männliche Kind, ob von Tieren oder Menschen, gilt als geheiligt u. muß als Opfer dargebracht, bezw. ausgelöst werden; das Lösegeld ist an einen Priester zu entrichten; cf. Ex. 13,13.

spreche ihn der Priester, da der Nutzen ihm zufällt, oder spreche ihn der Vater des Kindes, da er das Gebot ausübt? Er wußte es nicht. Als er darauf ins Lehrhaus kam und fragte, erwiderte man ihm: Der Vater des Kindes spreche beide Segenssprüche. Die Halakha ist: der Vater des Kindes spreche beide Segenssprüche.