Awoda Sara 42 עבודה זרה

eines Bedrückers in Rimmon eine Fehlgeburt in eine Grube, und ein Priester kam und schaute hinein, um zu sehen, ob sie eine männliche oder eine weibliche sei; als die Sache vor die Weisen kam, erklärten sie ihn¹ als rein, weil da Wiesel und Iltisse² vorhanden waren.

1. 1 Den Priester.
2. 2 Die wahrscheinl. die Leiche verschleppt hatten.

Da hatte sie ja die Fehlgeburt zweifellos hineingeworfen, dagegen war es zweifelhaft, ob sie sie verschleppt hatten oder nicht verschleppt hatten, und das Zweifelhafte brachte es aus dem Zustande des Zweifellosen!? –

Sage nicht: sie warf eine Fehlgeburt in eine Grube, sondern: sie warf eine Art Fehlgeburt in eine Grube. –

Es heißt ja aber: um zu sehen, ob sie eine männliche oder eine weibliche sei!? –

Er meint es wie folgt: um zu sehen, ob es nur ein Windei oder eine Fehlgeburt sei, und wenn eine Fehlgeburt, ob sie eine männliche oder eine weibliche sei.

Wenn du aber willst, sage ich: da dort Wiesel und Iltisse vorhanden waren, so hatten sie sie zweifellos verschleppt.

Er wandte ferner gegen ihn ein: Findet man die Figur einer Hand oder die Figur eines Fußes, so sind sie verboten, weil solche angebetet werden. Weshalb denn, es sind ja nur Bruchstücke!? –

Šemuél erklärte ja, wenn sie auf ihrem Sockel stehen.

Er wandte ferner gegen ihn ein: Ein Nichtjude kann seinen Götzen und den Götzen seines Nächsten entheiligen³, ein Jisraélit aber kann den Götzen eines Nichtjuden nicht entheiligen. Weshalb denn, es sollte doch ebenso sein, als würde der Götze von selbst zerbrochen worden sein!?

3. 3 Durch Zerschlagen.

Abajje erwiderte: Wenn er ihn nur zusammengeschlagen⁴ hat. – Was ist denn dabei, daß er ihn nur zusammengeschlagen hat, wir haben ja gelernt, wenn man ihn zusammengeschlagen hat, auch wenn er von ihm nichts abgeschlagen, sei er entheiligt!? –

4. 4 Die Figur entstellt, jed. keine Teile vollständig abgeschlagen.

Dies nur, wenn ein Nichtjude ihn zusammengeschlagen hat, hat ihn aber ein Jisraélit nur zusammengeschlagen, so ist er nicht entheiligt.

Raba erwiderte: Tatsächlich ist er entheiligt, auch wenn ein Jisraélit ihn nur zusammengeschlagen hat, nur ist hierbei berücksichtigt worden, er könnte ihn hochheben und erst nachher entheiligen; in diesem Falle befindet sich der Götze im Besitze⁵ des Jisraéliten, und ein Götze im Besitze eines Jisraéliten kann nie entheiligt werden.

5. 5 Ein Fund wird durch das Aufheben geeignet.

Er wandte ferner gegen ihn ein: Wenn ein Nichtjude Steine von einem Merkurius-Haufen⁶ holt und mit diesen Wege und Straßen pflastert, so sind sie erlaubt; wenn aber ein Jisraélit Steine von einem Merkurius-Haufen holt und mit diesen Wege und Straßen pflastert, so sind sie verboten. Weshalb denn, es sollte doch ebenso sein, als würde der Götze von selbst zerbrochen worden⁷ sein!? –

6. 6 Bei den Griechen Hermes; als Gott der Wege u. Verkehrsplätze wurde er durch Steinhaufen (ἕϱμἀϰες) u. rohe 4eckige Pfeiler verehrt, die ihm an allen Wegen errichtet wurden. Diese Steinhaufen od. Säulen waren mit dem Kopfe des Merkurius geschmückt u. erhielten göttl. Verehrung; die Vorübergehenden huldigten ihnen dadurch, daß sie ihnen einen Stein zuwarfen. (Fol. 49b, Anm. 17)
7. 7 Die Steine sollten ja als entheiligt gelten, selbst wenn man die Handlung des Jisraéliten als nicht geschehen betrachtet.

Dies ist ebenfalls nach Raba⁸ zu erklären.

8. 8 Weil der Jisraélit vorher die Steine aufheben u. dadurch eignen kann.

Er wandte ferner gegen ihn ein: Hat ein Nichtjude einen Götzen für seinen eigenen Bedarf⁹ behobelt, so ist dieser samt den Hobelspänen erlaubt, wenn aber im Interesse [des Götzen], so ist dieser selbst verboten und die Hobelspäne erlaubt. Hat aber ein Jisraélit einen Götzen behobelt, einerlei ob für seinen eigenen Bedarf oder im Interesse [des Götzen], so ist dieser samt den Hobelspänen verboten. Weshalb denn, es sollte ja ebenso sein, als würde er von selbst zerbrochen worden sein!? –

9. 9 Wenn er die Späne braucht.

Dies ist ebenfalls nach Raba zu erklären.

Er wandte ferner gegen ihn ein: R. Jose sagt, man zerreibe sie¹⁰ und zerstreue sie in den Wind oder werfe sie ins Meer. Sie erwiderten ihm: Dann werden sie ja in Dung verwandelt, und es heißt:¹¹ nichts vom mit dem Banne Belegten soll an deiner Hand kleben bleiben. Weshalb denn, es sollte ja ebenso sein, als würde der Götze von selbst zerbrochen worden sein!? –

10. 10 Götzen, die man findet.
11. 11 Dt. 13,18.

Dies ist ebenfalls nach Raba zu erklären.

Er wandte ferner gegen ihn ein: R. Jose b. Jasjan sagte: Wenn man die Figur eines Drachen findet, von der der Kopf entfernt worden ist, und es zweifelhaft ist, ob ein Nichtjude oder ein Jisraélit ihn entfernt hat, so ist sie erlaubt; hat sicher ein Jisraélit ihn entfernt, so ist sie verboten. Weshalb denn, dies sollte ja ebenso sein, als würde der Götze von selbst zerbrochen worden sein!? –

Dies ist ebenfalls nach Raba zu erklären.

Er wandte ferner gegen ihn ein: R. Jose sagt, auch kein Grünkraut¹² in der Regenzeit, weil das Laub auf dieses fällt¹³. – Weshalb denn, es sollte ja ebenso sein, als würde der Götze von selbst zerbrochen worden sein!?

12. 12 Darf man unter einer Ašera pflanzen.
13. 13 Wodurch das Wachstum gefördert wird.

Anders ist es hierbei, wo der Götze selbst bestehen¹⁴ bleibt. –

14. 14 Durch das Abfallen des Laubes leidet der Baum nicht.

Aber beim Behobeln¹⁵ bleibt ja ebenfalls der Götze selbst bestehen, dennoch lehrt er, wenn dies im Interesse [des Götzen] geschieht, sei dieser verboten und die Hobelspäne erlaubt!?

15. 15 Eines Götzen.

R. Hona, Sohn des R. Jehošua͑, erwiderte: Ein Götze wird durch seine natürliche Entwicklung nicht¹⁶ entheiligt.

16. 16 Das Abfallen des Laubes ist ein natürlicher Vorgang u. gilt nicht als Entheiligung.

R. Šimo͑n b. Laqiš wandte gegen R. Joḥanan ein: Von einem Neste auf einem dem Heiligtume gehörenden Baume darf man nichts genießen, jedoch begeht man daran keine Veruntreuung¹⁷; ein auf einer Ašera befindliches darf man mit einer Stange herunterschlagen¹⁸.

17. 17 Cf. Lev. 5,14ff.
18. 18 Man darf jed. nicht auf den Baum steigen u. das Nest herunterholen, weil man sich des Baumes als Leiter bedient.

Er glaubte, es handle sich um den Fall, wenn [der Vogel] vom [Baume] Holz abgebrochen und daraus ein Nest gebaut hat, und er lehrt, daß man es mit einer Stange herunterschlagen dürfe!? –

Hier handelt es sich um den Fall, wenn [der Vogel] Holz von anderwärts geholt und daraus ein Nest gemacht hat. –

Dies ist auch zu beweisen: er lehrt vom Heiligen, man dürfe davon nichts genießen und man begehe daran keine Veruntreuung. Einleuchtend ist es, daß man vom Heiligen nichts genießen dürfe und daran keine Veruntreuung begehe, wenn du sagst, dies gelte von dem Falle, wenn er Holz von anderwärts geholt hat; man darf davon nicht genießen, rabbanitisch, und man begeht daran keine Veruntreuung, nach der Tora, weil [das Holz] nicht heilig ist;

weshalb aber begeht man daran keine Veruntreuung, wenn du sagst, dies gelte von dem Falle, wenn er Holz von diesem [Baume] abgebrochen und daraus ein Nest gemacht hat, es ist ja heilig!? –

Dies beweist nichts; denn hier handelt es sich um das, was später¹⁹ zugewachsen ist, und er ist der Ansicht, man begehe am Zugewachsenen keine Veruntreuung.

19. 19 Nachdem der Baum dem Heiligtume geweiht worden ist.

R. Abahu erklärte im Namen R. Joḥanans: Unter ‘herunterschlagen’ ist zu verstehen, man dürfe die jungen Vögel herunterholen²⁰.

20. 20 Am Holze des Nestes begeht man jed. eine Veruntreuung.

R. Ja͑qob sprach zu R. Jirmeja b. Taḥlipha: Ich will es dir erklären: die jungen Vögel²¹ sind von beiden erlaubt, die Eier²² sind von beiden verboten. R. Aši sagte: Junge Vögel, die noch der Mutter benötigen, gleichen Eiern.

21. 21 Für die ersteren ist der Baum entbehrlich, für die letzteren nicht.
22. 22 Für die ersteren ist der Baum entbehrlich, für die letzteren nicht.

GEMARA. Demnach beten sie nur diese an, andere aber nicht; ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Wenn jemand im Namen von Seen, Flüssen, Wüsten, der Sonne, des Mondes, der Sterne, der Planeten²³, des Erzengels Mikhaél oder eines kleines Würmchens geschlachtet hat, so ist es ein Totenopfer²⁴!?

23. 23 Das W. מזל wird sowohl für Sternbild als auch für Planet gebraucht.
24. 24 Dh. Götzenopfer.

Abajje erwiderte: Anbeten tun sie alles, was sie finden, abbilden und anbeten tun sie nur diese drei, die in besonderer Achtung stehen; alles andere aber bilden sie nur zur Verzierung ab.

R. Šešeth faßte die Erschwerungen der [diesbezüglichen] Lehren zusammen und lehrte wie folgt: Alle Planeten sind erlaubt, ausgenommen Sonne und Mond; alle Abbildungen²⁵ sind erlaubt, ausgenommen die Abbildung eines Menschen; alle Figuren²⁶ sind erlaubt, ausgenommen die Figur eines Drachen.

25. 25 Von auf der Erde lebenden Geschöpfen.
26. 26 Heraldische Figuren; zu dieser Klasse gehören auch die Fische.

Der Meister sagte: Alle Planeten sind erlaubt, ausgenommen Sonne und Mond. Wovon wird hier gesprochen, wollte man sagen, von der Anfertigung, so kann ja die Anfertigung aller Planeten nicht erlaubt sein, denn es heißt:²⁷ ihr sollt neben mir nicht fertigen, ihr dürft nicht fertigen Abbildungen meiner Dienstlinge, die droben vor mir Dienst tun!?

27. 27 Ex. 20,23.

Doch wohl vom Finden, wie wir auch gelernt haben, wer Geräte findet, worauf das Bild der Sonne, des Mondes oder eines Drachen sich befindet, werfe sie ins Salzmeer.

Wie ist nun, wenn vom Finden, der Mittelsatz zu erklären: alle Abbildungen sind erlaubt, ausgenommen die Abbildung eines Menschen; ist denn, wenn man die Abbildung eines Menschen findet, diese verboten, wir haben ja gelernt, wer Geräte findet, worauf das Bild der Sonne, des Mondes oder eines Drachen sich befindet, werfe sie ins Salzmeer; nur diese, nicht aber die Abbildung eines Menschen!?

Doch wohl von der Anfertigung, und zwar nach R. Hona, dem Sohne des R. Jehošua͑²⁸.

28. 28 Daß die Anfertigung der Abbildung eines Menschen verboten sei; cf. infra Fol. 43b.

Wie ist nun, wenn von der Anfertigung, der Schlußsatz zu erklären: alle Figuren sind erlaubt, ausgenommen die Figur eines Drachen; kann denn die Anfertigung der Figur eines Drachens verboten sein, es heißt ja: ihr sollt neben mir nicht fertigen Götter aus Silber und Götter aus Gold,