Die Torah - Die fünf Bücher Mose
ומשה עלה. בַּיּוֹם הַשֵּׁנִי; וְכָל עֲלִיּוֹתָיו בְּהַשְׁכָּמָה הָיוּ, שֶׁנֶּאֱמַר "וַיַּשְׁכֵּם מֹשֶׁה בַבֹּקֶר" (שמות ל"ד):
כה תאמר. בַּלָּשׁוֹן הַזֶּה וְכַסֵּדֶר הַזֶּה:
לבית יעקב. אֵלּוּ הַנָּשִׁים, תֹּאמַר לָהֶן בְּלָשׁוֹן רַכָּה (מכילתא):
ותגיד לבני ישראל. עֳנָשִׁין וְדִקְדּוּקִים פָּרֵשׁ לַזְּכָרִים, דְּבָרִים הַקָּשִׁין כְּגִידִין (שבת פ"ז):
Und Mosche stieg empor, 3 am zweiten Tag (Schabbat 86a); wenn er hinaufstieg, war es immer früh am Morgen; so heißt es (34, 4), Mosche stand früh am Morgen auf. So sollst du sprechen, mit diesen Worten und in dieser Reihenfolge (Mech.). Zum Hause Jaakobs, das sind die Frauen; תאמר sprich sanft zu ihnen. Und verkünde den Söhnen Jisraels, die Strafen und genauen Bestimmungen erkläre den Männern, Worte, bitter wie Wermut (Schabbat 87b, Mech.).
Da stieg Moscheh hinauf zu Gott, d. h. er stieg zum Berg hinauf. An dem Tag, an dem die Israeliten am Sinai anlangten, verhüllte die Majestät Gottes den Berg; siehe XXIV, 16.
vom Berge. Aus der Wolke vom Berggipfel; siehe Vers 20.
Haus Jaakob ... Kindern Israel. Eine erhabene Zukunft wartet Israels; es soll das Priestervolk des Gottes der Heiligkeit und der Gerechtigkeit werden. Der Bezeichnung als »Haus Jaakobs« begegnen wir nur hier in der Schrift; sie ist als dichterischer Ausdruck gleichbedeutend mit »Haus Israel«. Die Rabbinen verstehen unter »Haus Jaakobs« die Frauen der Nation. Moses soll sich zuerst an die Frauen wenden; sind sie es doch, die die Kinder religiös unterweisen sollen. Gott fragte Israel: »Welches Unterpfand gebt ihr Mir dafür, daß ihr Meinen Bund halten werdet?« Israel bot die Erzväter, die Propheten und seine rechtschaffenen Oberhäupter als Garanten an. Sie alle wurden zurückgewiesen. Erst als Israel seine Kinder als Unterpfand für die dauernde Aufrechterhaltung des Bundes anbot, wurde diese Bürgschaft angenommen.
ומשה עלה וגו', מיום בואם אל הר סיני כסה הענן את ההר, ושם כבוד ה', וזהו שכתוב וישכן כבוד ה' על הר סיני ויכסהו הענן ששת ימים (לקמן כ"ד ט"ז), קודם מתן תורה, ואמר שמשה עלה אל האלהים אל קצה ההר, להזדמן לפניו, ולא בא אל הערפל אשר שם כבוד האלהי', ויקרא אליו השם מראש ההר, ואמר כה תאמר לבית יעקב:
V. 3. Während das Volk sich dem Berge gegenüber lagerte, war Mosche als ihr Abgesandter zu Gott hinangegangen, damit eben das Bereitsein des Volkes zur Erfüllung der Bestimmung: תעברון את האלקי׳ בהר הזה zum Ausdruck zu bringen. Indem er aber hinanging, rief Gott ihm von der Höhe hinab zu: כה תאמר וגו׳. Es enthält dies den Grundgedanken dessen, was Gott unter עבודת אלקי׳ verstehe. Dem בית יעקב, der Familie, und insbesondere den Trägern des Familienlebens, den Frauen soll dieser Grundgedanke in das Gemüt hinein gesprochen und erläutert werden; den Söhnen Israels, in dieser Gegenüberstellung speziell den Männern, תגיד, soll er vollständig vergegenwärtigt und, um ihn nie aus den Augen zu verlieren, gegenüber gestellt werden.