Die Torah - Die fünf Bücher Mose
הבו לכם. הַזְמִינוּ עַצְמְכֶם לַדָּבָר:
אנשים. וְכִי תַעֲלֶה עַל דַּעְתְּךָ נָשִׁים, מַה תַּ"לֹ אֲנָשִׁים? צַדִּיקִים, כְּסוּפִים:
חכמים ונבנים. מְבִינִים דָבָר מִתּוֹךְ דָּבָר; זוֹ הִיא שֶׁשָּׁאַל אֲרִיּוֹס אֶת רַבִּי יוֹסֵי מַה בֵּין חֲכָמִים לִנְבוֹנִים? חָכָם דּוֹמֶה לְשֻׁלְחָנִי עָשִׁיר, כְּשֶׁמְּבִיאִין לוֹ דִּינָרִין לִרְאוֹת רוֹאֶה, וּכְשֶׁאֵין מְבִיאִין לוֹ יוֹשֵׁב וְתוֹהֵא, נָבוֹן דּוֹמֶה לְשֻׁלְחָנִי תַּגָּר, כְּשֶׁמְּבִיאִין לוֹ מָעוֹת לִרְאוֹת רוֹאֶה, וּכְשֶׁאֵין מְבִיאִין לוֹ, הוּא מְחַזֵּר וּמֵבִיא מִשֶּׁלּוֹ (ספרי):
וידעים לשבטיכם. שֶׁהֵם נִכָּרִים לָכֶם, שֶׁאִם בָּא לְפָנַי מְעֻטָּף בְּטַלִּיתוֹ, אֵינִי יוֹדֵעַ מִי הוּא וּמֵאֵי זֶה שֵׁבֶט הוּא, וְאִם הָגוּן הוּא, אֲבָל אַתֶּם מַכִּירִין בּוֹ, שֶׁאַתֶּם גִּדַּלְתֶּם אוֹתוֹ, לְכָךְ נֶאֱמַר וִידֻעִים לְשִׁבְטֵיכֶם (ספרי):
בראשיכם. רָאשִׁים וּמְכֻבָּדִים עֲלֵיכֶם – שֶׁתִּהְיוּ נוֹהֲגִין בָּהֶם כָּבוֹד וְיִרְאָה:
ואשמם. חָסֵר יוֹ"ד, לִמֵּד שֶׁאַשְׁמוֹתֵיהֶם שֶׁל יִשְׂרָאֵל תְּלוּיוֹת בְּרָאשֵׁי דַּיָּנֵיהֶם, שֶׁהָיָה לָהֶם לִמְחוֹת וּלְכַוֵּן אוֹתָם לַדֶּרֶךְ הַיְשָׁרָה (ספרי):
Bringet für euch, bereitet euch dazu vor. Männer, hättest du denn gemeint, Frauen; was lehrt also, Männer? Gerechte, Verschämte. Weise, Einsichtige (Lesart Ausg. Berlin.), die eine Sache aus einer anderen Sache zu schließen verstehen; das ist, was Arius R. Jose fragte, was ist der Unterschied zwischen Weisen und Einsichtigen? Ein Weiser gleicht einem reichen Geldwechsler; wenn man diesem Denare zur Prüfung bringt, prüft er sie, und wenn man ihm keine bringt, sitzt er und tut nichts; ein Einsichtiger aber gleicht einem fleißigen (armen) Geldwechsler; wenn man ihm Geld zur Prüfung bringt, prüft er es; und wenn man ihm keins bringt, geht er umher und schafft selbst herbei (Sifre). Die euren Stämmen bekannt sind, die euch bekannt sind; denn, wenn einer vor mich kommt, in sein Talit gehüllt, so weiß ich nicht, wer und aus welchem Stamme er ist und ob er würdig ist; aber ihr kennt ihn; denn ihr seid mit ihm aufgewachsen; darum steht, die euren Stämmen bekannt sind (Sifre). An eure Spitze, als Häupter und Angesehene über euch; ihr sollt ihnen Ehre und Furcht entgegenbringen. Daß ich sie setze (ohne Jud), das lehrt, daß die Sünden (אשם) Jisraels auf die Häupter ihrer Richter gelegt werden, weil diese hätten wehren und sie auf den geraden Weg hätten führen sollen (Sifre).
Schaffet euch. Aus v. 15 ist zu ersehen, daß Moses und nicht das Volk die Auswahl vornahm. Sifre weist darauf hin, daß das hebr. Wort die Beratung über ein Vorhaben, nicht aber dessen Durchführung bedeutet.
wohl bekannt. Durch ihre besonderen Verdienste. Der Targum jedoch übersetzt »durch Wissen hervorragend«.
הבו, מלה זרה, והי' הה"א ראוי' להיות בשוא ופתח כי שרשו יהב, כמו מן ידע נאמר דעו, וכן ימצא הנוי לנקבה הבי המטפחת (רות ג' ט"ו), ואולי היה כאן להרחיב אות הגרוני': וידועים לשבטכם, שהם נכרים להם, שאם בא לפני מעוטף בטליתו, איני יודע מי הוא ומאיזה שבט הוא, אבל אתם מכירים אותו שגדלתם אותו (לשון רש"י מספרי), ואם כן יהי' לשבטיכם קשור עם וידועים, אבל על דרך הפשט טעמו הבו לכם לשבטיכם אנשים חכמים (הרמב"ן), וכן דעת בעל הטעמים: ואשימם בראשיכם, ואשימם להיות בראשיכם:
V. 13. הבו לכם וגו׳: gebet euch, oder: gebet für euch her, d. h. wählet und nennet mir aus eurer Mitte, חכמים: Männer, die die gegebenen gesetzlichen Normen kennen, ונבונים: und die die Fähigkeit haben, aus dem Gegebenen das Richtige zur Entscheidung vorliegender Fälle zu folgern (siehe zu Bereschit 41, 33 und Schmot Kap. 25, Ende). וידעים לשבטיכם deren Charakter euch bekannt ist. Ihre חכמה und בינה könnte auch ich durch Prüfung erkennen, allein ihr sittlicher Charakter lässt sich nur aus ihrem Leben erkennen, der ist nur denen bekannt, die mit ihnen umgehen. Darum kann ich sie nur auf euren Vorschlag ernennen. In diesem ידועים לשבטיכם sind alle die sittlichen Charakteranforderungen begriffen, die Jitros יראי אלקים אנשי אמת שנאי בצע (Schmot 18, 21) spezieller angab, während die hier genannte חכמה ובינה unter die dort geforderte Tüchtigkeit אנשי חיל fällt. Charakteristisch ist es, daß Jitro in seinem Vorschlag an Mosche die Rechtschaffenheit des Charakters in den Vordergrund stellt, Mosche in seinem Antrage an das Volk die geistigen Eigenschaften der zu Richtern zu wählenden Männer. Es dürfte damit die Tatsache gegeben sein, daß in Wahrheit, also in der Anschauung eines Mosche und Jitro, Charaktertüchtigkeit: Gottesfurcht, Wahrheitsliebe und Eigennutzhass in viel höherem Grade die Rechtsprechung als Gelehrtheit und Scharfsinn bedingen. Die Volksanschauung sucht aber vor allem in dem Richter den gelehrten und klugen Mann. In der Tat sind ja auch in der späteren jüdischen Gerichtspraxis für gewöhnliche zivilrechtliche Sachen je drei einfache rechtschaffene Männer aus dem Volke שלושה הדיוטות, zur Rechtsprechung kompetent, und war bei der im Volke verbreiteten Gesetzeskunde die Voraussetzung möglich, daß unter je dreien אי אפשר דלית בהו חד דגמיר, jedenfalls einer sein werde, der die nötige Rechtskunde besitze (Sanhedrin 3a). ואשימם בראשיכם: wenn sie einmal auf euren Vorschlag durch mich an eure Spitze gestellt sind, dann ist allerdings ihre Autorität ein durch mich "Gesetztes" und nicht mehr eurem Belieben überlassen. Dann ist ihre Autorität wie das Gesetz selbst, אשר "שם" משה לפני בני ישראל (Kap. 4, 44). In der Achtung eurer "Vorgesetzten achtet ihr die Autorität, die sie "eingesetzt", und euch selber, aus deren Mitte sie hervorgegangen.