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Sanhedrin 51a–51b
סנהדרין
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Sanhedrin 51 סנהדרין

Traktat: Blatt: Ansicht: Übersetzung:

Sanhedrin 51a

1
אין לי אלא שניסת לכהן ניסת ללוי ולישראל לעובד כוכבים לחלל לממזר ולנתין מניין ת"ל (ויקרא כא, ט) ובת איש כהן אע"פ שאינה כהנת
Goldschmidtich weiß dies nur von dem Falle, wenn sie mit einem Priester verheiratet ist, woher dies von dem Falle, wenn sie mit einem Leviten, einem Jisraéliten, einem Samaritaner1, einem Entweihten2, einem Hurenkinde oder einem Nathin verheiratet ist? Es heißt die Tochter eines Priesters, auch wenn sie keine Priesterin ist.
  1. 1 Die kursierenden Ausgaben haben hier im Texte u. den Kommentaren עכו״ם. Wenn ein unwissender Zensor überall blindlings כותי statt גוי (manche auch statt עכו״ם, da auch diese Bezeichnung mit גוי fast identisch ist) setzt, so liegt die Lächerlichkeit in seinem Amte; mehr als lächerlich ist es aber, wenn ein zensierender Unwissender כותי in גוי od. עכו״ם verballhornisiert. An dieser Stelle ist עכו״ם ganz sinnlos, da nach talmud. Gesetze die Ehe zwischen einer Jisraélitin u. einem Nichtjuden ungültig ist.
  2. 2 Als solcher gilt der Sohn eines Priesters, der eine Geschiedene heiratet.
RawiczDavon weiß ich nur, daß sie an einen Kohen verheirathet gewesen sein muß, war sie aber an einen Levi, an einen Isroel, einen Nichtjuden1, einen entweihten Priester2, einen Bastard oder an einen Gibeoniten3 verheirathet, woher weiß man es dann? Darum steht: ובת איש כהן d. h. obwohl sie keine Priesterin ist4.
  1. 1 Rambam, Hilchoth Issure Biah 3,3 liest weder עכום, noch ein anderes ähnliches Wort dafür. Eine andere Lesart ist: כותי ein Kuthäer.
  2. 2 D. i. der Sohn eines solchen Kohen, der eine Geschiedene oder eine Hure zur Frau hatte.
  3. 3 S. Josua 9,2,3.
  4. 4 D. h. es kommt nur auf den Vater an, daß er ein Kohen war, auf den Mann kommt es nicht an.
2
(ויקרא כא, ט) היא בשריפה ואין בועלה בשריפה היא בשריפה ואין זוממיה בשריפה
Goldschmidt Sie, nur sie ist durch Verbrennung hinzurichten, nicht aber ihr Buhle.
RawiczFerner היא בשריפה sie wird verbrannt, aber nicht wird ihr Buhle mit Verbrennung bestraft. Ferner היא בשריפה sie wird mit Verbrennung bestraft, aber ihre Zeugen, die dabei Alibisten wurden, werden nicht mit Verbrennung bestraft.
3
רבי אליעזר אומר את אביה בשריפה ואת חמיה בסקילה
GoldschmidtR. Elie͑zer sagt: Wenn ihrem3 Vater, durch Verbrennung, wenn ihrem Schwiegervater, durch Steinigung.
  1. 3 Wird weiter erklärt.
RawiczR. Elieser sagt: את אביה בשריפה ואת חמיה בסקילה. Bezüglich des Vaters tritt die Verbrennung, aber bezüglich des Schwiegervaters tritt die Steinigung ein.
4
אמר מר יכול אפילו חיללה שבת חיללה שבת בת סקילה היא
GoldschmidtDer Meister sagte: Man könnte glauben, selbst wenn sie den Šabbath entweiht hat. Wenn sie den Šabbath entweiht, ist sie ja zu steinigen4!?
  1. 4 Die Steinigung ist ja eine schwerere Todesart, weshalb sollte man es ihr erleichtern.
RawiczDer Herr sagt: Man könnte meinen, selbst wenn sie (die Priestertochter) den Sabbath entweiht hat, wird sie verbrannt: F. Wenn sie den Sabbath entweiht hat, verdient sie doch gesteinigt (nicht verbrannt) zu werden?
5
אמר רבא הא מני ר"ש היא דאמר שריפה חמורה סד"א הואיל ואחמיר בהו רחמנא בכהני דרבי בהו מצות יתירות תידון בשריפה קא משמע לן
GoldschmidtRaba erwiderte: Hier ist die Ansicht R. Šimo͑ns vertreten, welcher sagt, die Verbrennung sei eine schwerere [Todesart]. Man könnte glauben, da der Allbarmherzige es mit den Priestern strenger genommen hat, indem er ihnen mehr Gebote verliehen hat, sei deshalb auch durch Verbrennung hinzurichten, so lehrt er uns. —
RawiczA. Raba sagt: Das ist im Sinne des R. Simeon, der sagt: Verbrennung ist härter (als Steinigung). Ich hätte also geglaubt, weil die h. Schrift bei den Priestern mehr erschwert, indem sie ihnen mehr Gebote (als anderen) aufgetragen hat, sollte sie auch mit Verbrennung bestraft werden5, darum läßt er es uns hören.
  1. 5 Obwohl Andere dafür nur gesteinigt werden, sollte sie eine härtere Strafe, den Verbrennungstod, erleiden.
6
מאי שנא מיניה דידיה
GoldschmidtWeshalb sollte es bei diesen5 anders sein!? —
  1. 5 Bei den priesterlichen Frauen; bei den Männern wurde keine Ausnahme gemacht.
RawiczF. Warum sollte zwischen ihm (einem Manne) und ihr (einer weiblichen Person) ein Unterschied sein?
7
סלקא דעתך אמינא איהו דאשתריא ליה שבת לגבי עבודה היא כיון דלא אשתריא שבת לגבה אימא תידון בשריפה קא משמע לן
GoldschmidtMan könnte glauben, für ihn wurde beim Tempeldienst die Heiligkeit des Šabbaths aufgehoben, sie aber sei, da für sie die Heiligkeit des Šabbaths nicht aufgehoben wurde, durch Verbrennung hinzurichten, so lehrt er uns. —
RawiczA. Ich hätte geglaubt: Ihm, dem die Sabbathentweihung rücksichtlich des Dienstes im Tempel gestattet ist (wird bei sonstiger Sabbathschändung keine schwerere Strafe zuerkannt), von ihr (der Priestertochter) aber, der doch die Sabbathentweihung niemals gestattet ist, würde ich gesagt haben, daß sie wohl mit Verbrennnng bestraft wird. Darum läßt man es uns hören.
8
יכול אפילו פנויה הא לזנות כתיב
Goldschmidt«Man könnte glauben, auch eine Ledige.» Es heißt ja: durch Hurerei 6!? —
  1. 6 Der Ausdruck זנות wird nur von der Verheirateten gebraucht.
RawiczEs heißt: Man könnte glauben, sogar eine ledige Person ist (unter der Priestertochter) zu verstehen: F. Es steht doch לזנות?6
  1. 6 Welcher Ausdruck auf eine ledige Person nicht anwendbar ist?
9
כדר"א דאמר פנוי הבא על הפנויה שלא לשום אישות עשאה זונה
GoldschmidtDies nach einer Lehre R. Elea͑zars, welcher sagt, wenn ein Lediger eine Ledige ohne Absicht der Ehelichung7 beschläft, habe er sie zur Hure gemacht. —
  1. 7 Die Eheschließung kann auch durch Begattung geschehen.
RawiczA. Das ist im Sinne des R. Eleasar7, der sagt: Wenn ein lediger Mann einer ledigen weiblichen Person beigewohnt, ohne dadurch mit ihr eine Ehe zu schließen, so macht er sie zur Buhlerin8.
  1. 7 Die Flor. Hadsch. und die älteren Talmudausgaben lesen R. Elieser; richtiger jedoch ist R. Eleasar nach Jebamoth 61b.
  2. 8 Folglich paßt auch auf eine unverheirathete Person der Ausdruck לזנות.
10
או אינו אומר אביה אלא להוציא את כל אדם אלא מאי ניהו שזינתה מאביה מאי איריא בת כהן אפילו בת ישראל נמי
Goldschmidt«Vielleicht aber bedeutet [das Wort] Vater, daß diesbezüglich jeder andere ausgeschlossen ist.» Es handelt sich also um den Fall, wenn sie mit ihrem Vater gehurt hat; wieso lehrt er dies demnach von einer Priesterstochter, dies gilt ja auch von einer Jisraélitin,
RawiczOben steht: Vielleicht auch nicht. Es heißt deshalb אביה, um jeden anderen Menschen auszuschließen? Was soll dann gemeint sein? Sie hat mit ihrem eigenen Vater Unzucht getrieben? Warum spricht man alsdann gerade von einer Priestertochter, bei einer Tochter eines Isroel (eines Nichtpriesters) findet auch dasselbe statt;
11
דאמר רבא אמר לי רב יצחק בר אבודימי אתיא הנה הנה
Goldschmidtdenn Raba sagte, R. Jiçḥaq b. Evdämi habe ihm gesagt, man folgere dies8 durch [die Worte]
  1. 8 Daß auf die Blutschande der Tod durch Verbrennen gesetzt ist.
Rawiczdenn Raba sagt: Zu ihm sprach R. Izchak b. Abudimi: Es ist zu beweisen von der Analogie der Worte הנה הנה9
  1. 9 Lev 18,14 und 18,10.
12
אתיא זמה זמה
Goldschmidt sie und Unzucht 9!? —
  1. 9 Diese Worte, die in den 3 inbetracht kommenden Versen gebraucht werden (Lev. 18,10,17 u. 20,14), dienen als Wortanalogie.
Rawiczund der des Wortes זמה זמה10?
  1. 10 Lev. 18,17 und 20,14, daß auf Unzucht mit seiner eigenen Tochter, selbst wenn der Vater ein Isroel, kein Priester, war, dennoch der Verbrennungstod erfolgt.
13
איצטריך סד"א קרא לאפוקי מדרבא מדגלי רחמנא בבת כהן ולא בבת ישראל קמ"ל
GoldschmidtDies ist nötig; man könnte glauben, der Schriftvers schließe eben die Lehre Rabas aus, denn da der Allbarmherzige dies von der Tochter eines Priesters lehrt, gelte dies nicht von der Tochter eines Jisraéliten, so lehrt er uns. —
RawiczA. Es ist dennoch nöthig, denn ich hätte geglaubt: Der Vers will das ausschließen, was Raba ausspricht11, da die h. Schrift es von einer Priestertochter kundgethan hat, aber nicht von der Tochter eines Isroel (Nichtpriesters). Darum läßt man es uns hören12.
  1. 11 Daß die Tochter eines Nichtpriesters auch mit Verbrennung bestraft wird.
  2. 12 Daß es sich nicht so verhält, vielmehr die Tochter eines Isroel wirklich auch verbrannt wird.
14
בת כהן אין לי אלא שניסת לכהן ניסת ללוי לישראל ולעובד כוכבים ולחלל לנתין ולממזר מניין תלמוד לומר בת איש כהן אף על פי שאינה כהנת
Goldschmidt «Die Tochter eines Priesters; ich weiß dies nur von dem Falle, wenn sie mit einem Priester verheiratet ist, woher dies von dem Falle, wenn sie mit einem Leviten, einem Jisraéliten, einem Samaritaner, einem Entweihten, einem Nathin oder einem Hurenkinde verheiratet ist? Es heißt: die Tochter eines Priesters, auch wenn sie keine Priesterin ist.»
RawiczOben steht: Von den Worten בת כהן weiß ich nur, daß eine Priestertochter, die an einen Kohen verheirathet ist (verbrannt wird), war sie aber an einen Levi, einen Isroel, einen Akum, an einen Entweihten, einen Gibeoniten, einen Bastard verheirathet, woher ist es dann bewiesen? Darum steht בת איש כהן, obwohl sie selbst keine Priesterin ist (sondern nur die Tochter eines Priesters), wird sie dennoch verbrannt?
15
משום דאינסבא להו להני לאו בת כהן היא ותו מידי כהנת לכהן כתיב
GoldschmidtIst sie denn, wenn sie mit solchen verheiratet ist, nicht die Tochter eines Priesters!? Und heißt es denn: eine Priesterin, die mit einem Priester verheiratet ist!? —
RawiczF. Hört sie etwa deshalb, weil sie einen von den Genannten13 geheirathet, auf, die Tochter eines Priesters zu sein?
Und ferner: Steht denn etwas von einer Priestertochter, die wieder an einen Priester verheirathet war?
  1. 13 Z. B. einen Bastard, einen Entweihten u. dgl.
16
סד"א (ויקרא כא, ט) כי תחל לזנות אמר רחמנא הני מילי היכא דקא מתחלא השתא אבל הא כיון דקא מתחלא וקיימא מעיקרא
GoldschmidtMan könnte glauben, der Allbarmherzige sagt:10 sich entweiht durch Hurerei, nur wenn sie sich jetzt entweiht, während eine solche schon entweiht ist.
  1. 10 Lev. 21,9.
RawiczA. Ich hätte geglaubt, die h. Schrift sagt: כי תחל לזנות „wenn sie sich entweiht, um sich der Buhlerei zu ergeben“, d. h. nur dann (wird sie verbrannt), wenn sie jetzt eben (infolge der begangenen Unzucht) sich entweiht hat, während dieseaWelche an einen Nichtpriester, einen Levi u. s. w. verheirathet ist. schon von früher her als eine Entweihte dasteht (und sollte sie verbrannt werden);
17
דאמר מר (ויקרא כב, יב) ובת כהן כי תהיה לאיש זר כיון שנבעלה לפסול לה פסלה
GoldschmidtDer Meister sagte nämlich:11 wenn eine Priesterstochter einem Fremden angehört, sobald sie von einem für sie Untauglichen beschlafen worden ist, hat er sie entweiht.
  1. 11 Ib. 22,12.
Rawiczdenn der Herr sagt (Jebamoth 68a.): Es heißt Lev. 22,12: „Die Tochter eines Priesters, die einen Nichtpriester heirathet“, d. h. sobald ihr von einem solchen ehelich beigewohnt wurde, der ihrer unwürdig ist, so macht er (der Buhle) sie untauglich für die Priesterschaft.
18
ללוי וישראל נמי (ויקרא כב, יג) ושבה אל בית אביה כנעוריה מכלל דכי איתיה גביה לא אכלה
GoldschmidtDies gilt demnach auch von dem Falle, wenn sie an einen Leviten oder Jisraéliten [verheiratet ist, denn es heißt:]12 und wieder zu ihrem Vater zurückkehrt, wie in ihrer Jugend, demnach darf sie, wenn sie bei [ihrem Manne weilt, priesterliche Abgaben] nicht essen.
  1. 12 Ib. V. 13.
RawiczHat sie nun einen Levi oder ein Isroel geheirathet, so ist auch von dem Verse: „Sie kehrt in das Haus ihres Vaters, wie in ihrer Jugendzeit zurück“ (ibid. V. 13) bewiesen, daß, solange sie bei ihm (dem Levi oder Isroel) ist (mit ihm verheirathet ist), keine Teruma (Priestertheil von Getreide) essen darf
19
אימא לא תידון בשריפה קמ"ל
GoldschmidtMan könnte also glauben, sie werde dann nicht durch Verbrennung hingerichtet, so lehrt er uns.
Rawiczund darum hätte ich gesagt, daß sie nicht mit Verbrennung bestraft wird. Deshalb läßt man es uns hören.
20
ודלא כר"מ דתניא בת כהן שניסת לישראל ואכלה תרומה משלמת את הקרן ואינה משלמת את החומש ומיתתה בשריפה
GoldschmidtDies gegen die Ansicht R. Meírs, denn es wird gelehrt: Wenn die Tochter eines Priesters, die mit einem Jisraéliten verheiratet ist, Hebe gegessen13 hat, so hat sie den Grundwert zu bezahlen, nicht aber das Fünftel14, und ihre Hinrichtung hat durch Verbrennung zu erfolgen;
  1. 13 Aus Versehen.
  2. 14 Das zum Grundwerte hinzuzufügen ist.
RawiczDas ist nicht im Sinne des R. Meïr; denn die Boraitha lehrt: Eine Priestertochter, die an einen Isroel verheirathet war u. Teruma gegessen hat, bezahlt nur das Grundkapital und nicht das Fünftel14 und der Tod erfolgt durch Verbrennung15.
  1. 14 Nach Lev. 22,14 muß der Nichtpriester, der Heiliges genießt ein Fünftel Strafgeld zahlen und das wird ihr erlassen.
  2. 15 Wenn sie untreu dem Manne war, wird sie verbrannt.
21
ניסת לאחד מן הפסולין משלמת קרן וחומש ומיתתה בחנק דברי ר' מאיר
Goldschmidtist sie mit einem für sie Untauglichen verheiratet, so hat sie den Grundwert und das Fünftel zu bezahlen, und ihre Hinrichtung hat durch Erdrosselung zu erfolgen — so R. Meír,
RawiczWar sie an einen von den Unwürdigen16 verheirathet, bezahlt sie (für genossene Teruma) den Werth des Genossenen und das Fünftel und ihr Tod wird durch Erwürgung herbeigeführt17; so nach R. Meïr.
  1. 16 Einen Bastard u. dgl.
  2. 17 Wenn sie dem Manne untreu war.
22
וחכמים אומרים זו וזו משלמות קרן ולא חומש ומיתתן בשריפה
GoldschmidtDie Weisen sagen, in beiden Fällen bezahle sie nur den Grundwert, nicht aber das Fünftel, und ihre Hinrichtung habe durch Verbrennung zu erfolgen. —
RawiczDie Chachamim sagen: Sowohl diese als jene bezahlt das קרן das Grundkapital und kein Fünftel und ihr Tod wird (im Falle der begangenen Untreue) durch Verbrennung herbeigeführt.
23
ר"א אומר את אביה בשריפה ואת חמיה בסקילה מאי את אביה ואת חמיה
Goldschmidt«R. Elie͑zer sagt: Wenn ihrem Vater, durch Verbrennung, wenn ihrem Schwiegervater, durch Steinigung.» Was ist unter ‘ihrem Vater’ und ‘ihrem Schwiegervater’ zu verstehen;
RawiczR. Elieser sagt: את אביה bezüglich des Vaters18 wird sie verbrannt, את חמיה bezüglich des Schwiegervaters19 wird sie gesteinigt. Was bedeutet das Letztere?
  1. 18 D. h. als Verlobte, wo sie noch im Hause Vaters war, hat sie sich vergangen.
  2. 19 D. h. als verheirathete Frau.
24
אילימא את אביה מאביה ואת חמיה מחמיה מאי איריא בת כהן אפילו בת ישראל נמי בתו בשריפה וכלתו בסקילה
Goldschmidtwollte man sagen, ihrem Vater: mit ihrem Vater, und ihrem Schwiegervater: mit ihrem Schwiegervater, wieso lehrt er dies von der Tochter eines Priesters, dies gilt ja auch von der eines Jisraéliten: die Tochter durch Verbrennung und die Schwiegertochter durch Steinigung.
RawiczSoll damit gesagt sein. Sie hat mit ihrem Vater resp. mit dem Schwiegervater Unzucht getrieben. Warum spricht man dann gerade von einer Priestertochter, selbst wenn sie die Tochter eines Isroel war, schreibt das Gesetz vor: Wenn Jemand mit seiner eigenen Tochter verbotenen Umgang gepflogen, tritt für sie der Verbrennungstod ein und war es seine Schwiegertochter, mit der er das Verbrechen begangen, so wird sie gesteinigt.
25
אלא את אביה ברשות אביה ואת חמיה ברשות חמיה
GoldschmidtUnd wollte man sagen, ihrem Vater: im Hause ihres Vaters15, und ihrem Schwiegervater: im Hause ihres Schwiegervaters16,
  1. 15 Wenn sie verlobt ist.
  2. 16 Wenn sie verheiratet ist.
RawiczUnd soll את אביה soviel wie: In der Behausung des Schwiegervaters heißen, wie wer wird es alsdann sein?
26
כמאן אי כרבנן האמרי נשואה יצאת לשריפה ולא ארוסה אי כרבי שמעון האמר אחת ארוסה ואחת נשואה בשריפה
Goldschmidtso sind ja, wenn nach den Rabbanan, diese der Ansicht, nur die Verheiratete sei durch Verbrennung hinzurichten, nicht aber die Verlobte, wenn nach R. Šimo͑n, so ist er ja der Ansicht, sowohl die Verlobte als auch die Verheiratete sei durch Verbrennung hinzurichten,
RawiczSoll es im Sinne der Rabbanan sein. Die sagen ja: Nur eine Verheirathete wird verbrannt, aber keine Verlobte.20 Und soll es im Sinne des R. Simeon sein. Der sagt ja: Sowohl eine Verheirathete, als auch eine Verlobte wird verbrannt?
  1. 20 Die wird gesteinigt und hätte umgekehrt stehen müssen; את אביה בסקילה ואת חמיה בשריפה
27
ואי כרבי ישמעאל האמר ארוסה יצאת לשריפה ולא נשואה את חמיה חנק הוא
Goldschmidtund wenn nach R. Jišma͑él, so ist er ja der Ansicht, nur die Verlobte sei durch Verbrennung hinzurichten, nicht aber die Verheiratete, somit wenn [im Hause] ihres Schwiegervaters, durch Erdrosselung!?
RawiczUnd soll es im Sinne des R. Ismael sein. Der sagt ja: Eine Verlobte wird verbrannt, aber keine Verheirathete. Es hätte also stehen müssen את חמיה בחנק bezüglich des Schwiegervaters tritt Erwürgung ein21?
  1. 21 Da darin eine Priestertochter von der Tochter eines Nichtpriesters nicht verschieden ist.
28
שלח רבין משמיה דרבי יוסי ברבי חנינא כך היא הצעה של משנה לעולם כרבנן והכי קאמר כל שהוא למטה ממיתת אביה ומאי ניהו נשוא' בת ישראל דאילו נשוא' בת ישראל בחנק הכא במיתת אביה בשריפה
GoldschmidtRabin ließ im Namen des R. Jose b. Ḥanina sagen: So lautet eben der Wortlaut dieser Lehre. Tatsächlich nach den Rabbanan, nur meint er es wie folgt: wenn bei einer gewöhnlichen Jisraélitin [ihr Tod] unter dem Tode ihres Vaters17 steht, wenn sie nämlich verheiratet ist, denn die verheiratete Jisraélitin wird durch Erdrosselung hingerichtet,
  1. 17 Dh. wenn sie durch eine leichtere Todesart bestraft werden würde.
RawiczEs schickte Rabin22 im Namen des R. Jose b. Chanina: So ist der Wortlaut in der Mischna (Boraitha)23: Immerhin kann es im Sinne der Rabbanan sein und meint er (R Elieser) so: כל שהיא למטה ממיתת אביה Alles, was einer geringeren Strafe unterliegt, als diejenige ist, welche sie trifft, wenn sie wegen ihres Vaters (wegen Unzucht mit ihrem Vater) getödtet wird, nämlich: wenn es eine verheirathete Frau, die Tochter eines Isroel, war, die sich vergangen, indem die verheirathete Tochter eines Isroel mit Erwürgung bestraft wird, wird hier (bei einer Priestertochter) mit der Strafe belegt, die sie erleidet, wenn sie wegen ihres Vaters getödtet wird, nämlich mit Verbrennung24.
  1. 22 Z. Z. des Rabbi Jochanan und war R. Jose b. Chanina, in dessen Namen er hier tradirte, sein Zeitgenosse, der von 170—250 lebte.
  2. 23 Was R. Elieser gelehrt hat: את אביה בשריפה ואת חמיה בסקילה
  3. 24 D. h. Obwohl die Schwiegertochter mit einem Anderen verbotenen Umgang gehabt, so wird es angesehen, als hätte sie mit ihrem Vater Umgang gepflogen, worauf die Verbrennnng gesetzt ist.
29
כל שהיא למעלה ממיתת אביה ומאי ניהו ארוסה בת ישראל דאילו ארוסה בת ישראל בעלמא בסקילה הכא במיתת חמיה בסקילה
Goldschmidtso ist sie durch den Tod ihres Vaters, durch Verbrennung, hinzurichten; wenn aber bei einer gewöhnlichen Jisraélitin [ihr Tod] über dem Tode ihres Vaters steht, wenn sie nämlich verlobt ist, denn die verlobte Jisraélitin wird durch Steinigung hingerichtet, so ist sie durch den Tod ihres Schwiegervaters, durch Steinigung, hinzurichten.
RawiczWas aber einer höheren Strafe unterliegt, als diejenige ist, welche sie erleidet, wenn sie wegen ihres Vaters (wegen verbotenen Umgangs mit ihrem Vater) getödtet werden soll, nämlich: wenn eine Verlobte, die Tochter eines Isroel, sich vergangen, indem eine Verlobte, die Tochter eines Isroel, sonst immer mit Steinignng bestraft wird, wird hier (bei einer Priestertochter) mit der Todesstrafe, die sie gegenüber dem Schwiegervater erleidet, nämlich mit Steinigung belegt.
30
מתקיף לה ר' ירמיה מידי למעלה למטה קתני אלא אמר רבי ירמיה
GoldschmidtR. Jirmeja wandte ein: Heißt es denn: ‘über’ und ‘unter’!? Vielmehr, erklärte R. Jirmeja,
RawiczF. R. Jirmija warf dagegen eine starke Frage auf: Steht denn etwas von למעלה oder למטה von einer höheren und geringeren Strafe? A. Darum sagt R. Jirmija25.
  1. 25 170—250.

Sanhedrin 51b

1
לעולם כרבי ישמעאל והכי קאמר את אביה ברשות אביה בשריפה ואת חמיה מחמיה בסקילה וכל אדם בחנק
Goldschmidttatsächlich nach R. Jišma͑él, nur meint er es wie folgt: ihrem Vater: im Hause ihres Vaters, durch Verbrennung, ihrem Schwiegervater: mit ihrem Schwiegervater, durch Steinigung, und wenn mit einem Fremden, durch Erdrosselung.
RawiczImmerhin ist es im Sinne des R. Ismael und so meint er (R. Elieser): את אביה d. h. ברשות אביה in der Behausung ihres Vaters wird sie mit Verbrennung bestraft, ואת חמיה d. h. wenn sie mit ihrem Schwiegervater selbst den verbotenen Umgang getrieben, wird sie mit Steinigung bestraft, während sie für den Umgang mit irgend einem andern Menschen mit Erwürgung bestraft wird.
2
אמר רבא מאי שנא או אידי ואידי ממש או אידי ואידי רשות
GoldschmidtRaba entgegnete: Weshalb die Änderung: entweder das eine und das andere mit ihm, oder das eine und das andere in seinem Hause!?
RawiczF. Raba fragt: Was ist für ein Unterschied?26 Entweder bedeutet sowohl dies (את אביה) als auch jenes (את חמיה) wirklichen Umgang (mit dem Vater resp. Schwiegervater) oder beides bedeutet die Behausung des Vaters resp. Schwiegervaters?
  1. 26 Warum soll jedem Worte ein besonderer Sinn untergelegt werden?
3
אלא אמר רבא לעולם כר"ש וקסבר ר"א נשואה כארוסה מה ארוסה חד דרגא מסקינן לה מסקילה לשריפה אף נשואה חד דרגא מסקינן לה מחנק לסקילה
GoldschmidtVielmehr, erklärte Raba, tatsächlich nach R. Šimo͑n, nur ist R. Elie͑zer der Ansicht, bei der Verheirateten verhalte es sich ebenso wie bei der Verlobten; wie bei einer verlobten [Priesterstochter die Todesart] um eine Stufe steigt, indem sie durch Verbrennung statt durch Steinigung [hinzurichten ist], ebenso steigt sie auch bei einer verheirateten um eine Stufe, indem sie durch Steinigung statt durch Erdrosselung [hinzurichten ist].
RawiczA. Darum sagt Raba: Immerhin ist es im Sinne des R. Simeon und meint R. Elieser: Eine Verheirathete gleicht einer Verlobten. Wie wir eine Verlobte, wenn sie als Priestertochter sich vergangen, eine Stufe höher hinaufbringenaUm einen Grad höher bestrafen, als eine gewöhnliche Israelitin., nämlich: von Steinigung zur Verbrennung, ebenso bringen wir auch eine Verheirathete (wenn sie als Priestertochter sich vergangen), eine Stufe höher hinauf, nämlich: Von Erwürgung zur Steinigung.
4
מתקיף לה ר' חנינא הא אידי ואידי ר"ש בשריפה קאמר
GoldschmidtR. Ḥanina wandte ein: Nach R. Šimo͑n sind ja beide durch Verbrennung [hinzurichten]!?
RawiczF. R. Chanina entgegnete heftig: R. Simeon sagte doch: Bei Beiden27 wird die Verbrennung angewandt28?
  1. 27 Sowohl bei einer Verlobten, als bei einer Verheiratheten.
  2. 28 Und wie kann ich ihn mit dieser Annahme in Uebereinstimmung bringen, da nach ihm von Steinigung gar keine Rede ist.
5
אלא אמר רבינא לעולם כרבנן ואיפוך את אביה בסקילה ואת חמיה בשריפה והאי דקאמר את אביה סירכא בעלמא נקט:
GoldschmidtVielmehr, erklärte Rabina, tatsächlich nach den Rabbanan, und man wende es um: bei ihrem Vater durch Steinigung, bei ihrem Schwiegervater durch Verbrennung, nur ist [der Ausdruck] ‘Vater’ eine Anpassung18.
  1. 18 An die Ausdrucksweise der Schrift (wörtl. Mitschleppung); er gebraucht nicht den Ausdruck ‘Verlobte’ u. ‘Verheiratete’, sondern ‘Vater’ [dh. die bei ihrem Vater weilt] u. ‘Schwiegervater’ weil die Schrift vom Vater spricht.
RawiczA. Darum sagt Rabina: Immerhin ist es im Sinne der Rabbanan und muß es geändert werden, nämlich: את אביה בסקילה bezügl. des Vaters wird sie gesteinigt ואת חמיה בשריפה und bez. des Schwiegervaters wird sie verbrannt. Daß aber את אביה gesagt ist, damit bedient sich der Autor eines Ausdruckes, der gewöhnhich vorkommt29.
  1. 29 Er folgt dem Tana Kama, der sich auch eines biblischen Ausdruckes als Schlagwort bedient, denn es sollte eig. Verlobte und Verheirathete einander gegenüber gestellt werden.
6
אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה אמר רב הלכה כדשלח רבין משמיה דרבי יוסי ברבי חנינא אמר רב יוסף הלכתא למשיחא
GoldschmidtR. Naḥman sagte im Namen des Rabba b. Abuha im Namen Rabhs: Die Halakha ist, wie Rabin im Namen des R. Jose b. Ḥanina sagen ließ. R. Joseph sprach: Also eine Halakha für die messjanische19 Zeit!?
  1. 19 Die Entscheidung dieser Halakha hat ja heute keinen praktischen Zweck.
RawiczR. Nachman sagt im Namen des Rabbah b. Abua und dieser im Namen Rab's: Die Halacha ist so zu entscheiden, wie Rabin im Namen des R. Jose b. Chanina sagen ließ. R. Josef sagte: Das ist eine Halacha für die Zeit des Messias30.
  1. 30 D. h. das ist gar nicht von Belang, da die ganze Sache blos nach erfolgter Ankunft des Messias anwendbar ist, indem das Betdin jetzt gar kein Todesurtheil aussprechen darf.
7
א"ל אביי אלא מעתה שחיטת קדשים לא ליתני הלכתא למשיחא אלא דרוש וקבל שכר הכא נמי דרוש וקבל שכר
GoldschmidtAbajje erwiderte ihm: Demnach sollte auch nichts über das Schlachten der heiligen Opfer gelehrt werden, weil dies eine Halakha für die messianische Zeit ist!? Vielmehr [heißt es:] forsche, um eine Belohnung20 zu erhalten,
  1. 20 Das Studium der Tora ist an u. für sich eine gottgefällige Handlung, selbst wenn die betreffende Lehre keinen praktischen Zweck hat.
RawiczF. Ihm erwiederte Abaje: Demnach brauchte man auch bezüglich des Schlachtens von Opfern keine Halacha festzusetzen, indem es ebenfalls nur für die Zeit des Messias Geltung hat31? Demnach mußt du annehmen: Forsche und empfange den Lohn32, ebenso ist es hier: Forsche und empfange den Lohn?
  1. 31 Da jetzt, wo kein Tempel ist, auch keine Opfer geschlachtet werden dürfen.
  2. 32 Die Forschung selbst ist lohnenswerth, wenn sie auch Gegenstände betrifft, die jetzt keine praktische Anwendung finden.
8
הכי קאמרי הלכתא למה לי סוגיא דשמעתא הלכה קאמר
Goldschmidtebenso auch hierbei: forsche, um eine Belohnung zu erhalten. — Ich meine es wie folgt: Wieso wird hier von einer Halakha gesprochen, ist denn die Auslegung einer Lehre als Halakha anzusehen21!?
  1. 21 Bei ihrem Streite handelt es sich nicht um eine halakhische Entscheidung, sondern um die Auslegung u. den Wortlaut einer Lehre.
RawiczA. So meinte ich33: Wozu soll mir die Halacha, der Gang der Abhandlung spricht selbst die Halacha aus34.
  1. 33 Erwiederte R. Josef.
  2. 34 Da ja materiell kein Streit zwischen Rabin und Rabina stattfindet und es sich nur darum handelt, in welcher Weise R. Elieser sich ausgedrückt hat.
9
מאי רבי ישמעאל דתניא (ויקרא כא, ט) ובת [איש] כהן כי תחל לזנות בנערה והיא ארוסה הכתוב מדבר
GoldschmidtWo lehrt dies22 R. Jišma͑él? — Es wird gelehrt:23 Wenn die Tochter eines Priesters sich durch Hurerei entweiht, die Schrift spricht von einer verlobten Jungfrau. Du sagst, von einer verlobten.
  1. 22 Daß die Verlobte durch Verbrennung hinzurichten sei.
  2. 23 Lev. 21,9.
RawiczF. Wo spricht R. Ismael seine Ansicht aus35? A. Es heißt in der Boraitha: Der Vers Lev. 21,9: „ובת כהן כי תחל לזנות“ spricht von einer נערה, einer Jungfrau, die im verlobten Stande sich befindet.
  1. 35 Daß nur eine Verlobte, die sich eines Sittlichkeitsverbrechens schuldig gemacht hat, verbrannt wird, aber nicht eine Verheirathete.
10
אתה אומר בנער' והיא ארוסה או אינו אלא אפי' נשואה ת"ל (ויקרא כא, יח) איש אשר ינאף את אשת רעהו מות יומת הנואף והנואפת הכל היו בכלל הנואף והנואפת הוציא הכתוב בת ישראל בסקילה ובת כהן בשריפה מה כשהוציא הכתוב את בת ישראל לסקילה ארוסה ולא נשואה אף כשהוציא הכתוב בת כהן לשריפה ארוסה ולא נשואה
GoldschmidtJungfrau, vielleicht ist dem nicht so, sondern auch von einer verheirateten? Es heißt:24 wenn jemand Ehebruch treibt mit dem Weibe seines Nächsten, so soll sowohl der Ehebrecher als auch die Ehebrecherin getötet 25 werden. Alle waren unter Ehebrecher und Ehebrecherin einbegriffen, die Schrift aber hat die Jisraélitentochter ausgeschieden, daß sie durch Steinigung, und die Priesterstochter, daß sie durch Verbrennung [hingerichtet werde]; wie nun die Ausscheidung der Jisraélitentochter zur Steinigung sich nur auf die Verlobte und nicht auf die Verheiratete bezieht, ebenso bezieht sich die Ausscheidung der Priesterstochter zur Verbrennung nur auf die Verlobte und nicht auf die Verheiratete.
  1. 24 Ib. 20,10.
  2. 25 Wenn die Todesart nicht bezeichnet wird, so ist es die Erdrosselung.
RawiczDu sagst von einer Jungfrau, die verlobt ist, vielleicht aber nicht? sondern selbst von einer Verheiratheten (ist die Rede)? (ibidem 20,10) heißt es aber: „Wenn Jemand die Ehe bricht mit dem Weibe seines Nächsten, so sollen beide, der Ehebrecher und die Ehebrecherin, getödtet werden.“ Somit waren alle unter den Begriff von „Ehebrecher“ und „Ehebrecherin“ subsumirt. Es hat aber die Schrift davon ausgenommen die Tochter eines Isroel (wenn sie als Mädchen im verlobten Stande sich vergangen, nach Deuter. 22,21) und sie zur Steinigung verurtheilt36; ferner hat sie die Priestertochter mit Verbrennung bestraft. Wie dort, wo die Schrift die Tochter eines Isroel ausnahmsweise mit Steinigung belegt hat, nur eine Verlobte, aber keine Verheirathete, in diese Ausnahmestellung tritt, ebenso tritt da, wo die Schrift ausnahmsweise mit Verbrennung belegt hat, nur eine Verlobte, aber keine Verheirathete, in diesen Ausnahmezustand.
  1. 36 Während eine Ehebrecherin sonst mit Erwürgung bestraft wird.
11
זוממיה ובועלה בכלל (דברים יט, יט) ועשיתם לו כאשר זמם וגו'
GoldschmidtDie Falschzeugen und der Buhle derselben sind einbegriffen in [den Worten]:26 ihr sollt über ihn das verhängen, was er gedachte &c. —
  1. 26 Dt. 19,19.
RawiczFerner waren ihre Zeugen, denen das Alibi nachgewiesen wurde und ihr Buhle in dem Ausspruche: „Ihr sollt ihm thun, wie er gedacht, seinem Bruder zu thun“ (Deuter. 19,19) mit einbegriffen.
12
בועלה מאי כאשר זמם איכא אלא זוממיה בכלל מיתת בועלה
GoldschmidtWieso ist der Buhle in [den Worten] was er gedachte einbegriffen? — Vielmehr, die Falschzeugen sind einbegriffen im [Gesetze von der] Hinrichtung des Buhlen27,
  1. 27 Wenn der Ehebrecher durch eine andere Todesart hingerichtet wird, so wird über die Falschzeugen der Tod, der ihm zukam, verhängt.
RawiczWie paßt auf den Buhlen כאשר זמם wie er zu thun gedachte? Sondern gemeint ist: Ihre Zeugen, denen das Alibi nachgewiesen wurde, waren mit einbegriffen in dem Ausspruche, der von dem Tode ihres Buhlen handelt,
13
משום שנאמר ועשיתם לו כאשר זמם לעשות לאחיו ולא לאחותו דברי רבי ישמעאל
Goldschmidtdenn es heißt: ihr sollt über ihn das verhängen, was er über seinen Bruder zu bringen gedachte, seinen Bruder, nicht aber seine Schwester — so R. Jišma͑él.
Rawiczda es heißt: „Ihr sollt ihm thun, wie er gedachte, seinem Bruder zu thun“, d. h. „seinem Bruder“, aber nicht „seiner Schwester“37; so nach R. Ismael.
  1. 37 Die Alibisten erleiden nie den Tod, zu welchem die Buhlerin verurtheilt werden sollte, sondern den Tod des Buhlen erleiden sie.
14
ר"ע אומר אחת ארוסה ואחת נשואה יצאת לשריפה יכול אפילו פנויה נאמר כאן אביה ונאמר להלן אביה מה להלן זנות עם זיקת הבעל אף כאן זנות עם זיקת הבעל
GoldschmidtR. A͑qiba sagte: Sowohl die Verlobte als auch die Verheiratete wird durch Verbrennung hingerichtet; man könnte glauben auch die Ledige, so [folgere man:] hierbei heißt es Vater und dort28 heißt es ebenfalls Vater, wie nun dort von Hurerei bei einer Gebundenheit an einen Mann gesprochen wird, ebenso wird auch hier von Hurerei bei einer Gebundenheit an einen Mann gesprochen.
  1. 28 Bei der jisraélitischen Verlobten; cf. Dt. 22,23ff.
RawiczR. Akiba sagt: Sowohl eine Verlobte, als eine Verheirathete wird verbrannt. Man könnte meinen, auch eine ledige weibliche Person (ist darunter zu verstehen). Allein hier ist gesagt אביה (Lev. 21,9) und dort (Deuter. 22,21) ist auch אביה gesagt. Wie an letzter Stelle von einer Untreue während der eingegangenen Verbindung mit einem Manne die Rede ist, so ist auch an erster Stelle von der Untreue während der Verbindung mit einem Manne die Rede.
15
א"ל ר' ישמעאל אי מה להלן נערה והיא ארוסה אף כאן נערה והיא ארוסה
GoldschmidtR. Jišma͑él entgegnete ihm: Demnach wird, wie dort von einer verlobten Jungfrau gesprochen wird, auch hier von einer verlobten Jungfrau gesprochen!?
RawiczR. Ismael sagte zu ihm: Vielleicht aber so: Wie dort von einer Jungfrau, die verlobt ist, die Rede ist, so ist auch hier von einer Jungfrau, die verlobt ist die Rede?
16
א"ל ר"ע ישמעאל אחי (ויקרא כא, ט) בת ובת אני דורש
GoldschmidtR. A͑qiba erwiderte ihm: Mein Bruder Jišma͑él, ich eruiere es aus: und 29 (eine Tochter).
  1. 29 Die überflüssige Partikel ‘und’ schließt die Verheiratete ein.
RawiczIhm erwiederte R. Akiba: Bruder Ismael, ich urgire ja nur das בת ובת38?
  1. 38 Das überflüssige ו bei dem Worte ובת in Lev. 21,9, das eine Verheirathete mit einschließt.
17
א"ל וכי מפני שאתה דורש בת ובת נוציא זו לשריפה אם משמע להביא את הנשואה הביא את הפנויה ואם משמע להוציא את הפנויה הוציא את הנשואה
GoldschmidtJener entgegnete ihm: Sollten wir denn, weil du das und zur Forschung verwendest, diese zur Verbrennung hinausführen!? Deutet dies auf die Einschließung der Verheirateten, so schließe auch die Ledige ein, und deutet dies auf die Ausschließung der Ledigen, so schließe auch die Verheiratete aus. —
RawiczDarauf sagte jener: Und weil du בת ובת urgirst, sollen wir diese39 verbrennen? Ist darunter zu verstehen, daß es eine Verheirathete mit einschließt, dann sollte es auch eine Ledige mit einschließen und ist darunter zu verstehen, daß es eine Ledige ausschließt, dann sollte es auch eine Verheirathete ausschließen40.
  1. 39 Die Verheirathete.
  2. 40 Und nur auf eine Verlobte der Verbrennungstod beschränkt werden.
18
ור"ע אהני גזירה שוה למעוטי פנויה ואהני בת ובת לרבות את הנשואה
GoldschmidtUnd R. A͑qiba!? — Die Wortanalogie deutet darauf, daß die Ledige einzuschließen sei, und das und (eine Tochter) deutet darauf, daß die Verheiratete einzuschließen sei.
RawiczF. Und R. Akiba? A. Nach ihm dient die Anologie41 dazu, um eine Ledige auszuschließen und es dient das בת ובת dazu, eine Verheirathete mit einzuschließen.
  1. 41 Von dem Worte אביה
19
ורבי ישמעאל סבר מדקאמר ליה בת ובת ש"מ הדר ביה מגזירה שוה
GoldschmidtR. Jišma͑él aber glaubte, daß er, da er aus dem und (eine Tochter) folgerte, von der [Folgerung durch] Wortanalogie zurückgetreten sei. —
RawiczR. Ismael nimmt aber an, da er ihm mit בת ובת erwiedert, so ist bewiesen, daß er von der Analogie abgekommen ist.
20
ור' ישמעאל האי בת ובת מאי דריש ביה מיבעי ליה לכדתני אבוהי דשמואל בר אבין לפי שמצינו שחלק הכתוב בזכרים בין תמימים לבעלי מומין יכול נחלוק בבנותיהן ת"ל בת ובת
GoldschmidtWofür verwendet R. Jišma͑él das und (eine Tochter)? — Er verwendet es für folgende Lehre des Vaters des Šemuél b. Abin: Da wir finden, daß die Schrift bei männlichen [Priestern] zwischen fehlerfreien und fehlerbehafteten30 unterschieden hat, so könnte man glauben, daß auch bei ihren Töchtern zu unterscheiden31 sei, daher heißt es: und eine Tochter.
  1. 30 Solche werden zur Verrichtung des Tempeldienstes nicht zugelassen.
  2. 31 Daß diese nämlich ihre priesterliche Heiligkeit verlieren u. als gewöhnliche Jisraélitinnen betrachtet werden.
RawiczF. Wie urgirt R. Ismael das בת ובת? A. Nach ihm brauche ich es in dem Sinne, wie in der Boraitha der Vater Samuels b. Abie42 gelehrt hat: Da wir finden, daß die Schrift einen Unterschied gemacht hat bei männlichen Personen (aus dem Priestergeschlechte) zwischen Fehlerfreien und Fehlerhaften43, so könnte man glauben, daß wir auch bei weiblichen Personen diesen Unterschied machen44, darum steht בת ובת.
  1. 42 Es muß אבוה דר׳ אבין heißen, wie er häufig im Talmud genannt wird.
  2. 43 Indem nur Priester ohne Leibesfehler den Dienst im Tempel verrichten dürfen.
  3. 44 Daß mit Leibesfehlern behaftete Priestertöchter nicht als solche angesehen werden.
21
ורבי עקיבא (ויקרא כא, ו) מוהם מקריבים והיו קדש נפקא
GoldschmidtUnd R. A͑qiba!? — Er folgert dies aus [den Worten:]32 denn sie bringen [die Opfer] dar, sie sollen heilig sein. —
  1. 32 Lev. 21,6.
RawiczF. Und R. Akiba? A. Er beweist das von dem Verse: הם מקריבים והיו קודש „sie bringen dar und seien heilig“ (Lev. 21,6)45.
  1. 45 Das besagt: Selbst die mit Leibesfehlern behafteten Priester behalten doch ihre Heiligkeit.
22
ור' ישמעאל אי מההיא הוה אמינא ה"מ אינהו אבל בנותיהן לא קמ"ל
GoldschmidtUnd R. Jišma͑él!? — Wenn hieraus, so könnte man glauben, nur sie selbst, nicht aber ihre Töchter, so lehrt er uns. —
RawiczF. Und R. Ismael? A. Wenn es davon bewiesen wäre, so hätte ich geglaubt, nur auf sie (die männlichen Priester) beziehe es sich46, aber nicht auf ihre Töchter, darum läßt man es uns hören.
  1. 46 Damit man nicht sage: Weil sie infolge der Leibesfehler keinen Dienst im Tempel verrichten dürfen, dürfen sie sich an Leichen verunreinigen.
23
ורבי ישמעאל
GoldschmidtWofür verwendet R. Jišma͑él [die Worte]
RawiczF. Wie legt R. Ismael