Tehillim 23 תהילים

Kap. 23, V. 1. מזמור לדוד. Dieses Kap. spricht die individuellste menschliche Beziehung zu Gott aus und gewährt den hellsten Einblick in David's Seele. ד' רועי, Gott ist mein Hirte, darum leide ich nicht Mangel. Was ich nicht habe, das fehlt mir nicht, das entbehre ich nicht, Gott, mein Hirte, ist's ja, der mir es versagt. Dessen Versagen ist immer ein Gewähren.

V. 2. כנאות וגו'. נאות Plural von נאה wie שנות von שנה. נאה chald. schön, anmuthig, hebr. immer mit Umwandlung in ו: נאוה. Davon נאות: anmuthige Oerter, Fluren. מנוחות: vielfältige Ruhe. Wo Er mich ruhen läßt, da sprießt mir eine anmuthige Flur, und wo Er mich zum Aufbruch ladet, da ist das Ziel mir vielfältige Ruhe, noch größere, reichhaltigere Ruhe zu gewähren, als mir die bisherige Stätte gewährte. Alles, was von Ihm kommt, sowohl das Verharren als die Veränderung, gereicht mir zum Heil.

V. 3. נפשי ישובב. Alle seine Führungen haben nicht nur mein leibliches, sondern mein seelisches, mein geistiges und sittliches Wohl im Auge. Jeder Wechsel hat nur Dies zum Ziele. Kann die Ruhe mir verderblich werden, so bescheidet er mir Unruhe und Bewegung des Geschickes, und könnte dies meine geistige und sittliche Wohlfahrt gefährden, so gewährt er mir wieder die Ruhe. Dieses Wechselvolle drückt hier der Piel in ישובב aus. Sonst heißt שובב überhaupt: wiederholt oder völlig in einen früheren Zustand zurückführen.

ינחני וגו'. מעגל, von עגל rund, ein Kreis. מעגלי צדק sind vom Recht umschriebene Kreise, Lebenswege, die sich nur innerhalb der Gränzen des Rechts halten, über die hinaus עברה: das Unrecht, die die Gränzen des Rechts überschreitende Sünde beginnt. למען שמו, nicht: um sich einen Namen zu machen, sondern: um die מדות, die Waltungsweisen der Liebe :c. zu bethätigen, die sein Name ausdrückt. Es verneint immer den Gedanken des eignen Verdienstes. Gott verfährt so gegen den Menschen, nicht um dessen Verdienstes willen, sondern um der Seinem Wesen entsprechenden Liebeswaltung.

V. 4. גם וגו'. גיא צלמות: ein Tod umschattetes Thal, wo alles Leben geschwunden ist und das Ersterben und Erstorbensein alles Lebens die ganze Umgebung umdüstert. Es ist dies ein höchster Ausdruck für Unglück, wo der Tod alle Strahlen des Lichtes und zu erwartenden Heiles zurückhält, und Alles aussichtslos in's Grau der Nacht zurücktritt. שבטך ומשענתך, שבט ist der züchtigende Stab, das Leid, חושך שבטו שונא בנו (Prov. 13, 13, 24), יסר מעלי שבטו (Hiob 9, 34). משענת von שען: stützen, der stützende Stab, die Stütze. Das Bewußtsein, daß Alles was mir kommt, die Züchtigung und die Kräftigung, dein ist, von dir kommt, das tröstet mich.

V. 5. תערך וגו'. Du ordnest vor mich hin einen Tisch in Gegenwart aller Derer, die mich drängen. Ich brauche nicht zu warten bis ich zur Ruhe komme. Du giebst mir mitten im trübsten Leid die Ruhe und den Frieden, mich ruhig des Augenblicks zu freuen, lässest mich den bedrängtesten Augenblick des Daseins heiter genießen. דשנת וגו', du hast einmal mein Haupt mit Oel getränkt, gesättigt, hast einmal durch Samuel meinem Haupte die Weihe meiner höhern jüdischen Bestimmung ertheilen lassen, seitdem ist mein „Becher," daß Gefäß meines Geschickes (siehe Ps. 75, 9), immer voll, fehlt meinem Glücke nie Etwas. Seitdem ich die Weihe des jüdischen Geistes empfangen habe, giebt's für mich kein Unglück. Jedes Verhältniß, so bald ich es nur begriffen und mich in ihm zu Gott erheben kann, ist für mich beglückend. Die Namen Glück und Unglück haben seitdem für mich alle Bedeutung verloren. Den Tisch geistiger Befriedigung, den du vor mir deckst, können sie nicht stören.