Die Torah - Die fünf Bücher Mose

Kap. 23. V. 1. Der Gesamtinhalt der Verse 1 u. 2 spricht dafür, daß auch der erste Satz: לא תשא וגו׳ zunächst an das Gericht, die Repräsentanz der Gesamtheit, gerichtet ist. Die in beiden Versen enthaltenen Vorschriften verpflichten das Gericht zu einer solchen Prozedur, die es möglichst vor falschem Urteile sichert. Sie besprechen daher das Gerichtsverfahren in allen seinen Stadien: Aufnahme des Tatbestandes durch Aussage von Parteien oder Zeugen (V. 1), Schöpfung und Fällung des Urteils (V. 2).

נשא .לא תשא שמע שוא, konkret: aufnehmen, heißt auf den Kreis des inneren Lebens übertragen: etwas in den Kreis seiner Gedanken, zur Berücksichtigung etc. aufnehmen. Daher ja auch נשא ראש: zählen, und speziell beim Gerichte: נשא פנים, das Gesicht, d. h. die Persönlichkeit der Parteien in den Kreis seiner Gedanken und Erwägungen aufnehmen, die Persönlichkeit und nicht bloß die Sache berücksichtigen. נשא שמע, das Gehörte, somit eine Aussage, in den Kreis seiner Gedanken aufnehmen, also sich einen Tatbestand berichten lassen. Im Zivilprozess kann ein Tatbestand in Abgang von Zeugen auch durch Aussage der Parteien mit Erfolg erhoben werden. Im Kriminalprozess ist aber nur die Aussage von Zeugen maßgebend. Hinsichtlich der Parteienaussage verpflichtet der erste Satz den Richter, sich selbst vor Aufnahme unrichtiger Aussagen möglichst zu schützen; so: אזהרה לבית דין שלא ישמע דברי בעל דין קודם שיבא בעל דין חברו, ist damit das Gericht gewarnt, keine Partei früher anzuhören, bevor nicht auch die Gegenpartei gegenwärtig ist (Sanhedrin 7b), damit sich nicht beim Gerichte eine einseitige, leicht irrige Auffassung des Tatbestandes in vorhinein festsetze. Implizite ist darin auch für die Partei selber die Warnung gegeben, ihre Sache nicht ohne Gegenwart ihrer Gegnerin vorzubringen, um nicht eine irrige Auffassung zu ihren Gunsten zu veranlassen, אזהרה לבעל דין שלא יטעים דבריו לדיין קודם שיבא בעל דין חברו (das.) — (Obgleich sich dieses Verbot zunächst auf die Auffassung zur Bildung eines gerichtlichen Urteils bezieht, so findet es doch ebenso seine Anwendung auf die soziale Beurteilung des Nächsten und ist zugleich die Warnung sowohl für den מקבל לשון הרע, als den מספר לשון הרע, die Warnung, keine nachteilige Rede über einen Mitmenschen anzuhören, geschweige denn anzubringen [Makkot 23a], und wird dort, in Zusammenhang mit dem vorangehenden לכלב וגו׳, derjenige, der die Rede, diese Perle der Menschenhoheit, zum Verbrechen missbraucht, als der Menschenwürde beraubt, tief unter das Tier gesunken erklärt.)

אל תשת ידך עם רשע וגו׳: Zeugnis und Urteil, somit Zeuge und Richter zusammen sind die Faktoren einer Gerichtshandlung, und zwar ist der Zeuge der Hauptfaktor, er provoziert die Gerichtshandlung und bildet beim jüdischen Gerichte, zumal beim Kriminalprozess, die einzige Basis des Tatbestandes. Es soll daher das Gericht seine Hand, d. i. die ihm anvertraute Macht des Urteils, nicht mit einem רשע verbinden, sie von einem solchen Menschen zur Ausübung eines gewalttätigen Unrechts an einem Menschen (חמס) missbrauchen zu lassen. Es ist damit die Untüchtigkeit (פסול) eines רשע zum Zeugnis ausgesprochen (פסול מחמת עברה). Unter רשע (verwandt mit רשה, dem Ausdruck der Willensbefugnis, somit, seiner Grundbedeutung nach, die Willkür, die Gesetzlosigkeit, bezeichnend), wird allgemein ein Gesetzübertreter verstanden. Nach Auffassung des רמב׳׳ם (Hilch. Eduth 10), die auch von den meisten Autoritäten und auch im Ch. M. akzeptiert ist, ist hier der Begriff רשע auf Übertretung eines mit Strafe belegten Verbotes, עברה שיש בה מלקות oder ein Verbrechen aus Eigennutz, חמוד ממון :חמס, beschränkt.

Gleichzeitig ist dieses Verbot auch eine Warnung eines jeden Einzelnen, nicht in Gemeinschaft mit einem רשע vor Gericht als Zeuge aufzutreten, selbst wenn er von der objektiven Wahrheit der abzugebenden Aussage überzeugt ist. (Mechilta. Schewuot 30b wird die Warnung des Einzelnen unter das Verbot מדבר שקר תרחק V. 7. gefasst.)

KAPITEL XXIII, 1—3. WAHRHAFTIGKEIT IM GERICHT
leeres Gerücht. Eine Warnung an alle, ihr Ohr nicht einer Verleumdung zu leihen oder andere durch Weiterverbreitung in diese Verleumdung mithineinzuziehen. Verleumdung, sagen die Rabbinen, tötet drei: den Verleumdeten, den Verleumder und denjenigen, der sie aufnimmt und weiterverbreitet. Die Beweisführung vor Gericht darf keinerlei Angabe enthalten, deren der Zeuge nicht absolut sicher ist.
Frevler. Besser: einem Schuldigen. Das hebr. Wort bezeichnet die im Unrecht befindliche Partei.
falscher Zeuge. Wörtl.: »ein gewalttätiger Zeuge«. Gemeint ist: Mache nicht gemeinsame Sache mit dem Schuldigen, in der Absicht, wider besseres Wissen seine Unschuld bezeugen zu wollen.