Nedarim 22 נדרים

hätte ihre Mutter nicht an ihr zu unterlassende Dinge gesehen, so würde sie ihr nicht grundlos den Genuß abgelobt haben¹? Diese erwiderte: Nein. Da löste er es ihr auf.

1. 1 Die Tochter kam dadurch in üblen Ruf.

Einst kam der Sohn der Tochter R. Jannaj des Greisen zu R. Jannaj dem Großen², und dieser sprach zu ihm: Würdest du gelobt haben, wenn du gewußt hättest, daß man dein Buch aufschlagen und deine Werke untersuchen³wird? Jener erwiderte: Nein. Da löste er es ihm auf.

2. 2 So (רבה od. רבא) in der Erstausgabe und Handschriften (cf. Meg. Fol. 32a); die Korrektur des Prädikates beruht auf Mißverständnis.
3. 3 Dh. das himmlische Gericht wird ob seines Gelübdes seine Werke prüfen.

R. Abba sagte: Hierauf deutet folgender Schriftvers:⁴nach Gelübden zu untersuchen. Aber obgleich R. Jannaj diesem damit einen Ausweg geöffnet⁵hat, tun wir dies nicht mit diesem⁶

4. 4 Pr. 20,25.
5. 5 Sein Gelübde zu bereuen.
6. 6 Dem Hinweis auf den angezogenen Schriftvers.

und nicht mit jenem anderen. Rabba b. Bar Ḥana sagte nämlich im Namen R. Joḥanans: Mit folgendem [Schriftverse] öffnete R. Gamliél jenem Greis einen Ausweg:⁷Mancher stößt Worte wie Schwertstiche aus, aber die Zunge der Weisen ist Heilung; wer Worte⁸ausstößt, den sollte man mit einem Schwerte niederstechen. Die Zunge der Weisen aber ist Heilung⁹.

7. 7 Pr. 12,18.
8. 8 Gelübde ausspricht; hier wird dasselbe Verbum (בטא) gebraucht, wie beim Gesetze vom Gelübde, Num. 30,7.
9. 9 Sie lösen das Gelübde auf.

Man öffne auch keinen Ausweg mit folgender Lehre: R. Nathan sagte: Wenn jemand gelobt, so ist es ebenso, als würde er eine Opferhöhe bauen, und wenn er es einlöst, so ist es ebenso, als würde er darauf ein Opfer darbringen. Mit dem Anfangsatze¹⁰öffne man ihm, mit dem Schlußsatze¹¹öffne man ihm, wie Abajje sagt, wohl, und wie Raba sagt, nicht.

10. 10 Dem Hinweis, das Geloben gleiche dem Bau einer Opferhöhe.
11. 11 Dies gleiche der Darbringung eines Opfers auf einer Opferhöhe; die Sünde ist bedeutender u. die Drohung größer.

So trug R. Kahane diese Lehre vor; R. Tabjomi trug sie wie folgt vor: Mit dem Schlußsatze öffne man ihm nicht, mit dem Anfangsatze öffne man ihm, wie Abajje sagt, wohl, und wie Raba sagt, nicht. Die Halakha ist, man öffne ihm weder mit dem Anfangsatze noch mit dem Schlußsatze.

Man öffne ihm auch nicht mit der folgenden Lehre Šemuéls, denn Šemuél sagte: Auch wenn man [das Gelübde] einlöst, heiße man Frevler. R. Abahu sagte: Hierauf deutet folgender Schriftvers: ¹²wenn du zu geloben vermeidest, so wird an dir keine Sünde sein, und es ist aus [dem Ausdrucke] ‘vermeiden’ zu folgern: hier heißt es: wenn du zu geloben vermeidest, und dort¹³heißt es: da vermieden die Frevler zu toben.

12. 12 Dt. 23,23.
13. 13 Ij. 3,17.

R. Joseph sagte: Auch wir haben demgemäß gelernt: [Sagt jemand:] wie das Gelobte der Redlichen, so hat er nichts gesagt, [sagt er:] wie das Gelobte der Frevler, so ist dies ein Gelübde des Nazirates, des Opfers und des Eides¹⁴.

14. 14 Erstere pflegen nicht zu geloben, letztere wohl.

R. Šemuél b. Naḥmani sagte im Namen R. Jonathans: Wer in Zorn gerät, über den haben alle [Strafarten] des Fegefeuers Gewalt, denn es heißt:¹⁵entferne Zorn von deinem Herzen und schaffe Unheil von deinem Leibe, und unter Unheil ist das Fegefeuer zu verstehen, denn es heißt: ¹⁶alles schuf der Herr zu seiner Bestimmung, auch den Frevler für den Tag des Unheils.

15. 15 Ecc. 11,10.
16. 16 Pr. 16,4.

Und noch mehr, auch Unterleibschmerzen haben Gewalt über ihn, denn es heißt:¹⁷der Herr wird dir da ein zürnendes Herz geben, Hinschmachten der Augen und Seelenschmerz, und Unterleibschmerzen sind es, die die Augen hinschmachten machen und der Seele Schmerz bereiten.

17. 17 Dt. 28,65.

Als U͑la nach dem Jisraéllande hinaufzog, schlossen sich ihm zwei Ḥozäer an. Da schlachtete einer den anderen und fragte U͑la, ob er recht getan habe. Dieser erwiderte: Freilich, reiße ihm auch die Schlachtstelle¹⁸auseinander. Als er später zu R. Joḥanan kam, sprach er zu ihm: Vielleicht habe ich, behüte und bewahre, die Hände der Sünder unterstützt!? Dieser erwiderte: Du hast [dadurch] dein Leben gerettet.

18. 18 Er fürchtete sich, ihm Vorwürfe zu machen.

Da wunderte sich R. Joḥanan: [der Schriftvers:] der Herr wird dir ein zürnendes Herz geben, gilt ja von Babylonien¹⁹!? Jener erwiderte: In jener Stunde

19. 19 Während dieser in Palästina so sehr in Zorn geriet, daß er seinen Nächsten ermordete.

hatten wir den Jarden noch nicht überschritten²⁰.

20. 20 Sie waren noch nicht auf paläst. Gebiete.

Rabba b. R. Hona sagte: Wer in Zorn gerät, dem gilt auch die Göttlichkeit nichts, denn es heißt:²¹der Frevler in²²seines Zornes Hochmut, er ahndet nicht, es ist kein Gott, das sind all seine Gedanken. R. Jirmeja aus Diphte sagte: Er vergißt auch sein Studium und nimmt an Torheit zu, denn es heißt:²³denn Zorn ruht im Busen der Toren; ferner heißt es: ²⁴der Tor legt Narrheit dar. R. Naḥman b. Jiçḥaq sagte: Es ist sicher, daß seine Sünden mehr sind als seine Verdienste, denn es heißt:²⁵ein Mann von Grimm ist an Missetaten reich.

21. 21 Ps. 10,4.
22. 22 So (בנבה) in der Erstausgabe, auch in vielen Handschriften bei Kennicott u. de Rossi.
23. 23 Ecc. 7,9.
24. 24 Pr. 13,16.
25. 25 Ib. 29,22.

R. Ada b. R. Ḥanina sagte: Hätten die Jisraéliten nicht gesündigt, so würden ihnen nur die fünf Bücher der Tora verliehen worden sein und das Buch Jehošua͑, weil dieses die Wertschätzung des Jisraéllandes ist²⁶. – Weshalb? – ²⁷Denn bei viel Weisheit ist viel Gram²⁸.

26. 26 Sie brauchten keine weiteren Belehrungen mehr.
27. 27 Ecc. 1,18.
28. 28 Dies wurde ihnen durch die übrigen Bücher der hl, Schrift zuteil.

R. Asi sagte: Man komme seinem Wunsche²⁹nicht nach, wenn er beim Gott Jisraéls [gelobt hat], ausgenommen [das Gelübde:] Qonam sei mir der Genuß meiner Frau, die mir meinen Geldbeutel gestohlen hat, oder: die mein Kind geschlagen hat, und es sich herausstellt, daß sie ihn nicht gestohlen, daß sie es nicht geschlagen hat.

29. 29 Sein Gelübde aufzulösen.

Einst kam [eine Frau] zu R. Asi, und er fragte sie, wobei sie gelobt habe. – Beim Gott Jisraéls. Da sprach er zu ihr: Hättest du bei Mohi gelobt, das nur eine Umschreibung ist, so würde ich dir deinen Wunsch erfüllt haben, da du aber nicht bei Mohi, sondern beim Gott Jisraéls gelobt hast, so kann ich dir deinen Wunsch nicht erfüllen.

Einst kam R. Kahana zu R. Joseph, und dieser sprach zu ihm: Möge der Meister etwas kosten. Jener erwiderte: Nein, beim Herrn des [Welt]alls, ich koste nichts. Da sprach er zu ihm: Nein, beim Herrn des [Welt]alls, du darfst nichts kosten. – Erklärlich ist es von R. Kahana, daß er sagte: nein, beim Herrn des [Welt]alls³⁰, wozu aber sagte R. Joseph: nein, beim Herrn des [Welt]alls? – Er sprach zu ihm wie folgt: Hast du nicht gesagt: beim Herrn des [Welt]alls? Du darfst daher nichts kosten.

30. 30 Er gelobte, die Einladung nicht anzunehmen.

Raba sagte im Namen R. Naḥmans: Die Halakha ist, man öffne [einen Ausweg] zur Reue³¹, und man komme seinem Wunsche nach auch beim [Gelübde:] beim Gott Jisraéls.

31. 31 Um das Gelübde aufzulösen, wenn der Gelobende nicht selber darauf kommt. 45. Mit irgend einem Umstand, der ihn viell. veranlaßt haben würde, das Gelübde zu unterlassen.

Raba lobte R. Seḥora vor R. Naḥman, daß er ein bedeutender Mann sei. Da sprach dieser zu ihm: Wenn du ihn triffst, bringe ihn zu mir. Jener hatte gerade ein Gelübde aufzulösen und kam deshalb zu R. Naḥman.

Dieser fragte ihn: Hast du damit rechnend gelobt? Jener erwiderte: Jawohl. – Damit rechnend? – Jawohl. [Dies wiederholte sich] viele Male, bis R. Naḥman ärgerlich wurde und zu ihm sprach: Geh heim.

Nachdem R. Seḥora fortgegangen war, fand er selber folgenden Ausweg: Rabbi sagte: Welches ist der rechte Weg, den der Mensch sich wähle? Der zur Ehre gereicht dem, der ihn einschlägt, und ihm Ehre bringt bei den Menschen. Damit rechnend, daß R. Naḥman dadurch³²ärgerlich sein könnte, habe ich nicht gelobt. Da löste er es sich selber³³auf.

32. 32 Durch die besondere Verschärfung seines Gelübdes.
33. 33 Dh. er fand selber eine Veranlassung, das Gelübde auflösen zu lassen.

R. Šimo͑n b. Rabbi hatte ein Gelübde aufzulösen und kam zu den Rabbanan. Sie fragten ihn: Hast du damit rechnend gelobt? Er erwiderte: Jawohl. – Damit rechnend? – Jawohl. [Dies wiederholte sich] viele Male