Nedarim 21 נדרים

SO SIND BEIDE MIT DREI DENAREN EINVERSTANDEN.

GEMARA. VIER GELÖBNISSCHWÜRE ERKLÄRTEN DIE WEISEN FÜR AUFGELÖST &C. R. Abba b. Mamal sprach zu R. Ami: Du sagtest uns im Namen R. Jehuda des Fürsten, der Autor [der Lehre] von den vier Gelöbnisschwüren sei R. Jehuda, der im Namen R. Tryphons lehrte, keiner von beiden sei Nazir¹, weil das Nazirgelübde ausgesprochen werden² muß.

1. 1 Vgl. S. 404 Anm. 97.
2. 2 Ernst gemeint.

Raba sagte: Du kannst auch sagen, es seien die Rabbanan, denn es heißt nicht: waren beide, sondern: sind beide³.

3. 3 Auch jetzt bei der Nennung eines anderen Preises; der Schwur war überhaupt nicht ernst gemeint.

Rabina sprach zu R. Aši: Ist es, wenn der eine ‘mehr als einen Sela͑’ und der andere ‘weniger als einen Šeqel’ sagt, ein [gültiges] Gelübde⁴ oder nur eine Anspornung?

4. 4 Sie sind weit mehr auseinander, u. es ist anzunehmen, daß keiner mit 3 Denaren einverstanden war.

Dieser erwiderte: Es wird gelehrt: Wenn jemand seinen Nächsten nötigt, bei ihm zu essen, und dieser zu ihm spricht: Qonam, daß ich dein Haus nicht betrete, daß ich keinen Tropfen kaltes Wasser bei dir koste, so darf er zu ihm ins Haus gehen und bei ihm kaltes Wasser trinken, weil er⁵ nur das Essen und das Trinken meinte.

5. 5 Wer einen auffordert, bei ihm einen Tropfen kaltes Wasser zu trinken.

Wieso denn, er sagte ja: [keinen] Tropfen kaltes Wasser!? Vielmehr ist dies nur eine übliche Redensart⁶, ebenso ist es auch hierbei nur eine übliche Redensart⁷.

6. 6 Man spricht zwar von einem Tropfen Wasser, meint aber eine wirkliche Mahlzeit.
7. 7 Die W.e ‘mehr’ u. ‘weniger’ sind nicht genau zu nehmen.

Jener entgegnete:

Es ist nicht gleich; hierbei sagen wir, Fromme versprechen wenig⁸und tun viel,

8. 8 Der Auffordernde meinte mit ‘Tropfen’ eine wirkliche Mahlzeit u. in diesem Sinne gelobte der andere.

da aber ist es wirklich zweifelhaft, ob weniger als einen Sela͑ und mehr als einen Šeqel gemeint war, sodaß es nur als Anspornung gilt, oder es wörtlich gemeint war, sodaß es ein [gültiges] Gelübde ist. – Dies bleibt unentschieden.

R. Jehuda sagte: R. Asi sagte, diese vier Gelöbnisschwüre benötigen des Nachsuchens bei einem Gelehrten. Als ich dies Šemuél vortrug, sprach er zu mir: Der Autor lehrt: vier Gelöbnisschwüre erklärten die Weisen für aufgelöst, und du sagst, sie benötigen des Nachsuchens bei einem Gelehrten!?

R. Joseph lehrte diese Lehre wie folgt: R. Jehuda sagte im Namen R. Asis: Ein Gelehrter darf nur Gelübde wie diese vier auflösen. Er ist nämlich der Ansicht, man gebe ihm keine Anleitung zum Bereuen⁹.

9. 9 Wenn der Gelobende selber einen Grund angibt, weshalb er das Gelübde bereut, so löse man es ihm auf, dagegen aber belehre ihn das Gericht nicht, eine Veranlassung dazu zu finden.

Einst kam jemand zu R. Hona, und als dieser ihn fragte, ob er noch mit dem Herzen dabei¹⁰sei, sagte er: nein; da löste er es ihm auf.

10. 10 Beim Gelübde.

Einst kam jemand zu Rabba b. R. Hona. Da fragte er ihn: Würdest du, wenn zehn Leute dich dann beruhigt¹¹hätten, gelobt haben? Dieser erwiderte: Nein. Da löste er es ihm auf.

11. 11 Er hatte in seinem Ärger ein Gelübde getan, das er später bereute.

Es wird gelehrt: R. Jehuda sagte: Man frage ihn, ob er noch mit dem Herzen dabei sei, und wenn er ‘nein’ sagt, löse man es ihm auf. R. Jišma͑él b. R. Jose sagte im Namen seines Vaters: Man frage ihn, ob er, wenn zehn Personen ihn dann beruhigt hätten, gelobt haben würde, und wenn er ‘nein’ sagt, löse man es ihm auf.

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Einst kam jemand zu R. Asi, und dieser sprach zu ihm: Du bereuest es nun? Jener erwiderte: Ob nicht! Da löste er es ihm auf. Einst kam jemand zu R. Elea͑zar, und dieser sprach zu ihm: Wolltest¹²du geloben? Jener erwiderte: Hätte man mich nicht geärgert, würde ich nichts gewollt haben. Da sprach er zu ihm: Wie du [jetzt] willst. Einst kam eine Frau, die ihrer Tochter den Genuß abgelobt hatte, zu R. Joḥanan. Dieser sprach zu ihr: Würdest du deiner Tochter den Genuß abgelobt haben, wenn du gewußt hättest, daß die Nachbarinnen über sie sagen würden:

12. 12 Ob es willig geschehen ist.