Nedarim 20 נדרים

ODER [ER GESAGT HAT:] MEIN EÇEM [EIGENE PERSON] SEI OPFER, UND SAGT, ER HABE NUR DEN KNOCHEN [EÇEM] GEMEINT, DEN ER SICH HINGELEGT HAT, UM DAMIT²ZU GELOBEN, ODER [ER GESAGT HAT:] QONAM SEI MIR DER GENUSS VON MEINER FRAU, UND SAGT, ER HABE NUR SEINE FRÜHERE FRAU GEMEINT, VON DER ER GESCHIEDEN IST,

2. 2 Bei anderen den Anschein zu erwecken, er habe ein wirkliches Gelübde getan.

SO IST IN ALL DIESEN FÄLLEN NICHT NACHZUSUCHEN³. WENN SIE NACHSUCHEN, SO BESTRAFE MAN SIE UND ENTSCHEIDE IHNEN ERSCHWEREND – SO R. MEÍR.

3. 3 Bei einem Gelehrten, zur Auflösung des Gelübdes; es war nach seiner eigenen Erklärung kein ernst gemeintes Gelübde.

DIE WEISEN SAGEN, MAN ÖFFNE IHNEN EINEN AUSWEG VON ANDERER SEITE UND BELEHRE SIE, DAMIT SIE NICHT LEICHTFERTIG MIT GELÜBDEN UMGEHEN.

GEMARA. Dies widerspricht sich ja selbst: zuerst heißt es, man brauche dieserhalb nicht nachzusuchen, und darauf lehrt er, daß, wenn sie nachsuchen, man sie bestrafe und ihnen erschwerend entscheide!?

R. Jehuda erwiderte: Er meint es wie folgt: in all diesen Fällen ist ein Nachsuchen nicht erforderlich; dies gilt jedoch nur von einem Gelehrten⁴, wenn aber ein Mann aus dem gemeinen Volke⁵nachsuchen kommt, so bestrafe man ihn und entscheide ihm erschwerend. –

4. 4 Der wohl zufällig diese Wendung gebraucht hat, sicherlich aber in Zukunft mit Gelübden nicht leichtfertig umgehen wird.
5. 5 Cf. Sot. Fol. 22a.

Allerdings erschwerend, man gebe ihm keinen Ausweg zum Widerrufe, wieso aber bestrafen? –

Wie gelehrt wird: Wenn jemand ein Nazirat gelobt und es übertreten⁶hat, so erfülle man seinen Wunsch⁷nicht eher, als bis er ebensoviele Tage gehalten, wie er solche übertreten⁸hat – so R. Jehuda. R. Jose sagt, dies gelte nur von einem kurzen⁹Nazirat, bei einem längeren Nazirat aber genügen dreißig¹⁰Tage.

6. 6 Durch Handlungen, die einem Nazir verboten sind, im Glauben, sein Gelübde sei nicht gültig.
7. 7 Ihm das Gelübde aufzulösen.
8. 8 Diese Tage werden ihm nicht angerechnet.
9. 9 Mindestens 30 Tage.
10. 10 Auch wenn er ein solches von längerer Dauer gelobt hat.

R. Joseph sprach: Da nun die Rabbanan sagen, man erfülle seinen Wunsch nicht, so handelt ein Gericht nicht recht, wenn es seinen Wunsch erfüllt. R. Aḥa b. Ja͑qob sagte: Man belege ihn mit dem Banne.

DIE WEISEN SAGEN, MAN ÖFFNE IHM EINEN AUSWEG &C. Es wird gelehrt: Pflege nicht zu geloben, denn schließlich brichst du noch Schwüre. Pflege keinen Umgang mit einem Manne aus dem gemeinen Volke, denn schließlich veranlaßt er dich, Unverzehntetes zu essen. Pflege keinen Umgang mit einem Priester aus dem gemeinen Volke, denn schließlich veranlaßt er dich, Hebe zu essen. Unterhalte dich nicht viel mit einem Weibe, denn schließlich kommst du zur Hurerei.

R. Aḥa b. R. Jošija sagte: Wer nach Weibern schaut, kommt schließlich zur Sünde, und wer die Ferse eines Weibes betrachtet, bekommt ungeratene Kinder. R. Joseph sagte: [Dies gilt auch von] der eigenen Frau während ihrer Menstruation. R. Šimo͑n b. Laqiš sagte: Unter Ferse, von der er lehrt, ist die Schmutzstelle zu verstehen, die sich gegenüber der Ferse befindet.

Es wird gelehrt:¹¹Damit seine Furcht vor euch sei, das ist die Schamhaftigkeit,¹²auf daß ihr nicht sündiget, dies lehrt, daß die Schamhaftigkeit zur Sündenscheu bringt. Hierauf bezugnehmend sagten sie, es sei beim Menschen ein gutes Zeichen, wenn er schamhaft ist. Andere sagten: Ein Mensch, der schamhaft ist, sündigt nicht leicht, und wer keine Schamhaftigkeit besitzt, dessen Eltern standen sicherlich nicht am Berge Sinaj¹³.

11. 11 Ex. 20,20.
12. 12 Ex. 20,20.
13. 13 Cf. Ex. 20,20.

R. Joḥanan b. Dahabaj sagte: Vier Dinge sagten mir die Dienstengel. Lahm sind [Kinder] deshalb, weil [die Eltern] ihren Tisch¹⁴umdrehen; stumm sind sie deshalb, weil sie die betreffende Stelle küssen; taub sind sie deshalb, weil sie sich beim Beischlafe unterhalten; blind sind sie deshalb, weil sie die betreffende Stelle anschauen. –

14. 14 Dh. den Beischlaf in umgekehrter Lage vollziehen.

Ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Sie fragten Emma Šalom¹⁵, weshalb

15. 15 Frau des R. Elie͑zer b. Hyrkanos; cf. Bm. Fol. 59b.

ihre Kinder so überaus schön seien, und sie erwiderte ihnen: Er unterhält sich mit mir weder bei Beginn der Nacht noch am Ende der Nacht, sondern nur um Mitternacht, und wenn er sich mit mir abgibt, entblößt er eine Handbreite und verhüllt eine Handbreite, und er benimmt sich so, als zwänge ihn ein Dämon dazu.

Als ich ihn nach dem Grunde fragte, erwiderte er mir, damit er sein Auge nicht auf eine andere Frau richte, und seine Kinder zu Hurenkindern mache¹⁶!? –

16. 16 Er unterhielt sich somit während des Geschlechtsaktes mit seiner Frau.

Das ist kein Einwand; das eine gilt von Angelegenheiten der Beiwohnung und das andere von anderen Angelegenheiten.

R. Joḥanan sagte: Dies ist die Ansicht des Joḥanan b. Dahabaj; die Weisen aber sagten, die Halakha sei nicht wie Joḥanan b. Dahabaj, vielmehr könne jeder mit seiner Frau machen, was ihm beliebt. Dies ist ebenso, als wenn man Fleisch vom Schlächter holt; will man es mit Salz essen, esse man es so, wenn gebraten, esse man es so, wenn gekocht, esse man es so, wenn gesotten, esse man es so. Oder ebenso, als wenn man einen Fisch vom Fänger holt.

Amemar sagte: Unter Dienstengel sind die Rabbanan zu verstehen, denn wieso würde, wenn man wirkliche Dienstengel sagen wollte, R. Joḥanan gesagt haben, die Halakha sei nicht wie R. Joḥanan b. Dahabaj, diese sind ja in der Entwicklung des Embryos kundiger!? Er nennt sie deshalb Dienstengel, weil sie wie Dienstengel ausgezeichnet sind.

Einst kam [eine Frau] vor Rabbi und sprach zu ihm: Meister, ich richtete ihm den Tisch her, und er drehte¹⁷ihn um. Er erwiderte ihr: Meine Tochter, die Tora hat dich ihm freigegeben, was kann ich dir helfen? Einst kam [eine Frau] vor Rabh und sprach zu ihm: Meister, ich richtete ihm den Tisch her, und er drehte ihn um. Er erwiderte ihr: Damit ist nicht anders als mit einem Fische¹⁸.

17. 17 Dh. den Beischlaf in umgekehrter Lage vollziehen.
18. 18 Wie oben erklärt wurde.

¹⁹Ihr sollt nicht nach eurem Herzen umherspähen. Hierauf bezugnehmend sagte Rabbi: Man soll nicht aus einem Becher trinken und die Augen auf einen anderen²⁰richten. Rabina sagte: Dies ist wegen des Falles nötig, wenn sogar beide seine Frauen sind.

19. 19 Num. 15,39.
20. 20 Beim Vollzug des Beischlafs an ein anderes Weib denken.

²¹Und ich will von euch die Empörer und die Frevler ausscheiden. R. Levi sagte: Das sind die in folgenden neun²²Fällen Erzeugten:

21. 21 Ez. 20,38.
22. 22 Es werden aber 10 Fälle aufgezählt; in einer Handschrift fehlt בני אנוסה.

in Angst Erzeugte, in Notzucht Erzeugte, im Haß²³Erzeugte, im Banne Erzeugte, in Verwechselung²⁴Erzeugte, im Streite Erzeugte, im Rausche Erzeugte, in beabsichtigter Scheidung Erzeugte, in Mischung²⁵Erzeugte und in Schamlosigkeit²⁶Erzeugte. –

23. 23 Wenn man während des Aktes an eine andere denkt.
24. 24 Wenn er mehrere Frauen hat.
25. 25 Von mehreren Männern.
26. 26 Wenn die Frau den Mann auffordert.

Dem ist ja aber nicht so, R. Šemuél b. Naḥmani sagte ja im Namen R. Jonathans, daß, wenn einen seine Frau auffordert, er Kinder bekomme, wie solche sogar im Zeitalter unseres Meisters Moše nicht waren, denn es heißt:²⁷schafft euch Männer weise und einsichtig, und darauf folgt:²⁸und ich nahm euere Stammeshäupter, und es heißt nicht ‘einsichtig’,

27. 27 Dt. 1,13.
28. 28 Ib. V. 15.

ferner heißt es:²⁹Jissakhar ist ein knochiger Esel, und es heißt:³⁰von den Söhnen Jissakhars solche, die Einsicht hatten in die Zeiten³¹!? –

29. 29 Gen. 49,14.
30. 30 iChr. 12,33.
31. 31 Zur Zeit Mošes waren auch unter den Söhnen Jissakhars keine Einsichtigen; bei der Geburt Jissakhars hatte Lea den Ja͑qob aufgefordert (cf. Gen. 30,16ff.). Unverständlich erscheint die Heranziehung des Verses Gen. 49,14 (cf. Geiger, אוצר נחמד Bd. IV p. 97).

Dies gilt von einer, die sich einschmeichelt³².

32. 32 Jedoch nicht direkt auffordert.