Hellenisten

Hellenisten I. Name und Bedeutung. Im jüdischen nachbiblischen Schriftthume kommt der Name „Hellenist,“ „Hellenisten“ bald in einem weitern Sinne, bald in einem engern vor. Im weitern Sinne versteht man unter ihm sämmtliche, griechisch redenden Juden als Gegensatz zu denen, die sich in Sprache und Schrift der hebräischen oder der syrisch-aramäischen Sprache bedienten. Bekannt ist, daß Erstere in Jerusalem in nicht unbeträchtlicher Zahl wohnten, mehrere Synagogen inne hatten und ein eigenes Gemeinleben führten. Die griechische Sprache war auch die ihres Gottesdienstes.¹ Die engere Bedeutung dieses Namens bezeichnet jene Partei unter den Juden, die unter der griechisch-syrischen Herrschaft nach einer Verschmelzung des Judenthums mit dem griechischen Heidenthum strebten und so durch Einführung griechisch heidnischer Sitten als Zerstörer der Religion ihrer Väter gebrandmarkt waren. Man nannte sie: „Gottlose“, ἀσεβεῖς,² „Ruchlose“, רשעים,³ „Frevler gegen den Bund“, מרשיעי ברית,⁴ „Abgefallene vom heiligen Bund“, עוזבי ברית קודש;⁵ Söhne der Gewalt, בני פריצי עמך;⁶ „Gesetzlose“, ἄνομοι; Gesetzwidrige, παράνομοι⁷ u. s. w. Wir sprechen hier nur von diesen und verweisen über Erstere auf die Artikel „Griechenthum,“ „Religionsphilosophie, „Philo und der jüdische Hellenismus.“

II. Vorhaben, Wesen, Zweck, Aufgabe, Vertreter und Charakter. Seit den Siegen Alexanders des Großen und der Berührung des Griechenthums mit dem Judenthume machte sich auch bei den Juden Palästinas eine Strömung geltend, die als eine von dem durch Esra und die Soferim eingeschlagenen Weg der Absonderung, Trennung und Fernhaltung von den andern Völkern — entgegengesetzte Richtung der Annährung und möglichen Vereinigung betrachtet werden kann. Das Problem der Vereinigung des Judenthums mit dem Griechenthume, wie man als Anhänger des Judenthums im Leben doch ein Grieche sein könne, in griechischen Sitten, Manieren und Lebensweisen auftreten dürfe —, die Lösung desselben war die Sache des jüdischen Hellenismus in Palästina. Die Eigenart des Judenthums mit seinen Gesetzen, Sitten und Gebräuchen scheint für ein Volk, geschieden in Sitten und Manieren von andern Völkern, geschaffen zu sein —, und doch gibt es so viele Lehren, Gesetze und Aussprüche der Propheten, die auf eine Zerstörung eines solchen Partikularismus abzielen und die Vereinigung Israels mit der übrigen Menschheit als ihr Höchstes, ihr Ideal, betrachten, deren Erlangung sie schon damals anbahnten,⁸ diese zweifachen Wege und Ziele, von denen Letzterer für eine Zeit reiferer Gotteserkenntniß in der Mitte der Menschheit bestimmt zu sein scheint, bildeten die Anknüpfungspunkte für den Hellenismus, aber auch für die ihm sich entgegenstellende Partei des Chassidäismus. Dieser betrachtete den Partikularismus als Hauptinhalt und machte ihn zum geistigen Boden seiner Thätigkeit. Doch es dauerte nicht lange, u. dem jüdischen Hellenismus in Palästina fehlte es an Selbstbewußtsein und Charakter, er verlor gar bald den jüdischen Boden und artete in ein völliges Aufgeben des Judenthums zu Gunsten des griechischen Heidenthums aus; er war zu schwach und geistig unfähig zur Lösung der sich gestellten Aufgabe. Glücklicher arbeitete ein Jahrhundert später der jüdische Hellenismus in Alexandrien (siehe: Philo), wenn auch in ihm gar viel Heidnisches zur Aufnahme kam, doch auch da ließen die über die Juden Alexandriens einbrechenden Stürme die Frucht nicht zur Reife kommen, das kaum begonnene Werk wurde unter den rauchenden Trümmern Alexandriens begraben. Die Vertreter des jüdischen Hellenismus in Palästina waren die Tobiaden (s. d. A.), die mit Joseph, dem Steuerpächter, einem Enkel Simons, des Gerechten (s. d. A.) begannen; ferner die Hohepriester: Jason, Menelaos und Alkimos u. a. m., Männer, denen es nur um das äußere Griechenthum, die Nachäffung des griechischen Lebens in seiner äußern, theilweise schon entarteten Erscheinung zu thun war. Einer bessern Vertretung erfreute sich der jüdische Hellenismus in Alexandrien, welche ernste Männer, voll biedern Charakters, als z. B. Aristobul, Aristäas, Ezekias, Philo der Philosoph, u. a. m. zu den Ihrigen zählte.

III. Entstehung und weitere Geschichte. Wir unterscheiden in der Geschichte des jüdischen Hellenismus in Palästina drei Perioden: A. die unter der Prävalenz des Judenthums, wo der Hellenismus sich innerhalb der Grenzen des Gesetzes bewegte, sich demselben unterordnete und akkommodirte; B. die der Alleinherrschaft des Hellenismus, wo derselbe die Grenzen des Gesetzes überschritt und zu einer dem Judenthum feindlichen Macht sich entwickelte, die auf dessen völlige Verdrängung und Vernichtung hinarbeitete; C. die der Wiedereinlenkung und allmählichen Ausgleichung bis auf die Wiedereinkehr in das Judenthum. Wir beginnen mit: A. der ersten Periode. Nach Alexanders des Großen Tod unter der milden Regierung der Aegyptischen Herrschaft der Ptolemäer, fand das Griechenthum in Palästina immer mehr Anhang und Ausbreitung. Eine Menge Städte an der Küste des Mittelmeeres und im Innern des Landes wurden neu ausgebaut und erhielten griechische Namen. So wurde aus dem alten Dan ein Paneas; aus Rabbath Ammon Philadelphia; aus Ar Moab Areopolis; aus Akko Ptolemais u. a. m. Ebenso günstig wirkte später die Herrschaft der ersten Seleuciden, von denen Antiochus III. die Kosten des Tempelkultus aus der Staatskasse zu bestreiten befahl, und jede Behelligung der Juden durch die Syrer streng untersagte.⁹ Die Priester und Tempeldiener erhielten Abgabenfreiheit und den Bewohnern von Jerusalem wurde drei Jahre lang jede Steuer erlassen. Diese Verhältnisse änderten sich nicht, auch nachdem dieser König Palästina an Aegypten wieder abtrat. In den griechisch benannten Städten Palästinas waren griechische Bewohner, Beamten und Besatzungen, welche griechische Sprachen und griechische Sitten verbreiteten. Hierzu kam die leichte angenehme Lebensweise der Griechen gegenüber der strengen ernsten des Judenthums, die bald zahlreiche Anhänger unter den Juden fand. Griechische Sprache und griechische Sitten gehörten bald zum guten Tone des höhern Standes, die ihm einen höhern Nimbus verlieh. Eine bestimmte Ausprägung erhielt der jüdische Hellenismus durch einen Enkel Simons des Gerechten. Joseph, Sohn Tobias, der durch seine Steuerpachtung gewaltige Summen nach Jerusalem brachte und mit ihnen griechisches Leben, wie er es am Hofe der Ptolemäer kennen lernte, in sein Haus und seine Umgebung einführte, war einer der Ersten, der griechische Lebensweise in jüdische Kreise verpflanzte. Die Liebe der Griechen zu gemeinschaftlichem Mahle und die ausgelassene Heiterkeit bei den Gastmählern fanden auch bei den Juden ihre Anhänger und verführte das Volk zur Zuchtlosigkeit.¹⁰ „Vermischung“, „Vereinigung“,¹¹ waren ihre Stich- und Loosungsworte. Diese Strömung war so stark unter den Juden, daß der Talmud in Bezug darauf den Ausspruch thut: „Mit dem Tode Simons des Gerechten hörten mehrere Gnadenzeichen im Tempel auf,¹² und die Priester unterließen das Aussprechen des heiligen Gottesnamens Jhwh im Priestersegen.“¹³ Doch hielt man sich im Allgemeinen noch in den Grenzen des Gesetzes. Onias II. verwaltete die Hohepriesterwürde und wies jede Ueberschreitung entschieden zurück. In Sirach 9. 3. wird vor der unzüchtigen Dionysfeier gewarnt. Der Tempelkultus erlitt weder eine Störung, noch eine Aenderung. Die Priester- und Tempelbeamten hielten sich in den Schranken der Gesetzlichkeit, jene Abschweifung von dem Wege des Gesetzes, wie dieselbe sich später auch unter den Priestern geltend machte, kam da noch nicht vor. Noch sorgte der Hohepriester Onias III. für die strenge Aufrechthaltung der Grenzen der Gesetzlichkeit, innerhalb derselben man die Entfaltung des Hellenismus zuließ. So wurden durch ihn die Tobiaden, die Söhne des oben genannten Steuerpächters Josephs, eines Enkels von Simon dem Gerechten, wegen ihrer gesetzwidrigen griechischen Lebensweise aus Jerusalem verbannt,¹⁴ und ein Priester Simon, der sich heidnischer Thaten schuldig machte, ausgewiesen. Mit edler Energie widersetzte er sich dem Andrängen Heliodors, der von Seleukus III. auf Verrath des genannten verwiesenen Priesters Simon zur Hebung der Tempelschätze nach Jerusalem gesandt wurde. Aber schon in diesen Vorgängen verriethen sie, was das Judenthum bei Ueberhandnahme des Hellenismus zu erwarten habe; er wechselte seine Rolle, hörte auf ein gefügiges Werkzeug zur Hebung und Verschönerung des Judenthums zu sein; er wirft sich zur Alleinherrschaft auf und geht auf dessen völlige Zerstörung und Vernichtung aus. Es ist: B. Seine zweite Geschichtsperiode, die seiner Alleinherrschaft und seiner Verfolgungssucht. Der jüdische Hellenismus war eine Macht geworden, die sich nicht länger von den Gesetzen des Judenthums beschränken ließ. Er trat gegen dasselbe auf, und glaubte auf dessen Trümmer seine Herrschaft für immer zu begründen. Zwei Männer stellten sich an seine Spitze, Jason und Menelaos (s. d. A.), voll von Ehrgeiz und Nichtswürdigkeit, die kein Mittel zur Erreichung ihres Zieles scheuten. Eine völlige Umbildung des ganzen Volkes nach griechisch heidnischer Lebensweise mit Beseitigung alles Jüdischreligiösen und Jüdischnationalen war das Endziel, dem sie zusteuerten. Das Erste, was sie unternahmen, war die Verdrängung der Onias, die sich der Ausbreitung des Hellenismus so sehr feindlich zeigten (siehe oben), von der Hohenpriesterwürde. Jason erkaufte dieselbe von Antiochus IV. für die Summe von 440 Talenten. Mit ihm war der Hellenismus zur Herrschaft gelangt. Er schritt zur völligen Hellenisirung des ganzen Volkes und begann ganz nach pädagogischen Grundsätzen mit der Jugend. In Jerusalem wurden für sie griech. Gymnasien errichtet, und die Antiochenser daselbst in die Register eingetragen.¹⁵ Die Erlaubniß hierzu erhielt er von Antiochus IV. um den Preis von 150 Talenten. Ein griechisches Gymnasium war ein Gebäude von verschiedenen weitläufigen Räumen, in denen Männer, oder Jünglinge theilweise nackt in Ringen und Faustkämpfen, Werfen, Schleudern und Bogenschießen, Springen, Reiten, Fahren und Schwimmen unter Aufsicht eines Gymnasiarchen übten. Solche Anstalten, so unschuldig sie auch scheinen, wurden ein Werkzeug zur allmählichen Beseitigung des Judenthums. In den Ringschulen, wo nackt gekämpft wurde, war das jüdische Bundeszeichen, die Beschneidung, ein Gegenstand der Verhöhnung. Man verspottete die jüdischen Gymnasten, so daß diese sich veranlaßt fühlten, die Beschneidung durch künstliche Vorrichtung unkenntlich zu machen. Ein weiterer Schritt war, daß die Eltern ihre neugeborenen Knaben gar nicht beschneiden ließen. Das war ein gewaltiger Stoß gegen das fernere Bestehen des Judenthums. Auch die Art, wie die Sache betrieben wurde, kam schon einem Abfalle gleich. Die Berichte erzählen, daß Priester den Altar verließen, um sich an den Kampfspielen zu betheiligen. Diese Verletzung alles Religiösen erreichte ihren Gipfelpunkt, als Jason, der Hohepriester, Gesandte mit Geld nach Tyrus, wo Fechtspiele zu Ehren des Herkules aufgeführt wurden, sandte, um daselbst Opfer für ihn darzubringen. Die Männer besaßen noch so viel religiöses Ehrgefühl, daß sie den Ankauf von Opfern unterließen und das Geld zum Bau von Kriegsschiffen verwandten.¹⁶ Aber der Gipfel des Abfalls war noch nicht erstiegen, dasselbe blieb für den Nachfolger des Jason, für Menelaos, aufbewahrt. Menelaos (s. d. A.), jüdisch Honja, חוני, Bruder des genannten Verräthers Simons, wurde von Jason mit dem Tribut nach Antiochien gesandt. Hier hatte er Gelegenheit, sein lang gehegtes Verlangen nach der Hohenpriesterwürde zu realisiren. Er versprach eine Erhöhung des Tributs und Antiochus setzte ihn zum Hohenpriester ein. Alles Protestiren dagegen, auch von Seiten der Hellenisten in Jerusalem, blieb fruchtlos und hatte nur vergebliches Blutvergießen zur Folge. Menelaos zeigte sich dafür gegen Antiochus nicht undankbar; er legte der Ausführung des Tempelraubes in Jerusalem im Betrage von 1800 Silbertalenten keine Hindernisse entgegen. Man raubte den goldenen Leuchter mit all seinem Zubehör, den Tisch der Schaubrodte, die Becher, Schalen und Räuchergefäße, den Vorhang vor dem Allerheiligsten, die Krone und den goldenen Schmuck von dem Hechal (innerer Tempelraum) nebst den geheimen Schätzen.¹⁷ Doch der größte Schlag gegen die Juden und das Judenthum sollte erst geführt werden. Antiochus ließ auf seiner Rückkehr von Aegypten seinen Feldherrn Apollonius mit 22,000 Mann in Jerusalem einrücken. Voll Bitterkeit über den verunglückten Feldzug ließ er seine ganze Wuth gegen die Juden los. An einem Sabbat überfiel er mit den Seinigen mordend und plündernd die Wehrlosen. Jerusalem wurde ein syrischer Waffenplatz. Die Burg Akra erhielt eine syrische Besatzung, von wo aus im Nordwesten der Tempelgottesdienst beherrscht werden konnte. Die dabei verübte Grausamkeit überstieg alles Maß. Die Häuser wurden zerstört und ausgeplündert, Jerusalems Mauern niedergerissen, die Tempelthore verbrannt, mehrere Tempelzellen verwüstet. Man berechnete die Zahl der Erschlagenen auf 10,000 Mann. Die Besatzung in der nun befestigten Davidsstadt machte Ausfälle und brannte alle Synagogen in den Landstädten nieder, zerschlug im Tempel Jerusalems alles Schnitzwerk u. a. m. Die Tempelbesucher wurden mißhandelt und getödtet, so daß sich Niemand mehr hinaufwagte, und der Tempel verödet dastand. Das war ein Vorspiel zu dem, was jetzt kam, zur endlichen Verwirklichung des langgehegten Planes einer gewaltsamen Einführung des griechischen Götzenwesens. Angst und Schrecken sollte ihm den Weg zu den Gemüthern bahnen, die dem Götzenwesen noch nicht gehörten. Ein königliches Edikt verbot die Beschneidung, den Sabbat, und das Gesetzesstudium und den ferneren Gebrauch des jüdischen Gesetzbuches. Im Tempel zu Jerusalem wurde der alte Gottesdienst abgeschafft und ein griechisch heidnischer eingeführt, den Tempel selbst weihte man dem olympischen Zeus. Auf den Brandopferaltar errichtete man einen kleinen Altar mit verschiedenen Emblemen, auf dem zum ersten Mal den 25 Kisley (im November) oder richtiger den 17 Tamus 168 v.,¹⁸ geopfert wurde. In den heiligen Räumen zechten Ausländer mit losen Dirnen. In den andern Städten wurden Altäre auf Straßen und Märkten errichtet, und die Juden wurden gezwungen, auf denselben zu opfern. Die heiligen Bücher wurden, wo man sie fand, verbrannt oder mit Götzenbildern bemalt.¹⁹ Todesstrafe war auf die Feier jüdischer Festtage und die Beobachtung jüdischer Bräuche gesetzt. Es war eine völlige Religionsverfolgung, sie wurde von Menelaos geleitet und hatte somit die Unterstützung der zur Zeit bestehenden jüdischen Oberbehörde. Hiermit erreichten die Hellenisten den höchsten Gipfelpunkt ihrer Macht, von dem wir sie bald niedersteigen sehen. Diese gewaltsame Unterdrückung des Judenthums, wie sie von dem jüdischen Hohenpiester Menelaos hervorgerufen und unterstützt wurde, erweckte eine erbitterte Opposition, die sich zunächst in dem passiven Verhalten eines heiligen Märtyrerthums kund gab. Unter dem Namen „Fromme“, Chassidim, traten Männer zusammen, die mit ihrem Leben für die Aufrechthaltung des Judenthums einzustehen bereit waren. Dieselben vollzogen, wie früher, ungescheut öffentlich die jüdischen Religionsgesetze, verweigerten jede Verehrung der Götzen und erlitten dafür gottergeben den Märtyrertod. Es waren schreckliche Mißhandlungen, die sie erduldeten. Man geißelte sie halbtodt, schlug sie an die Pfähle. Einem angesehenen Schriftgelehrten Elasar wurde der Mund aufgerissen und Schweinefleisch hineingestopft, und als er es ausspie, führte man ihn zum Tode;²⁰ Eltern mit ihren beschnittenen neugeborenen Knaben wurden in den Abgrund geschleudert, ganze Schaaren von Frommen, die in Höhlen eine Zuflucht suchten, wurden verbrannt u. a. m. Den Glanzpunkt dieses heiligen Märtyrerthums enthält die Erzählung von dem erlittenen Tode einer Mutter mit ihren sieben Kindern, weil sie standhaft die ihnen befohlene Götzenverehrung zurückgewiesen.²¹ Aber das hätte die Hellenisten in ihrem Rachewerke nicht erschüttert, wäre nicht ein Zweites hinzugekommen, der Ausbruch des offenen Kampfes einer bis jetzt in stiller Zurückgezogenheit lebenden Priesterfamilie, der loewenmuthigen Hasmonäer (s. d. A.), welche die Frommen aus ihrer Passivität zu einem activen Eingreifen in den Krieg gegen die Tyrannei der Syrer und der jüdischen Hellenisten mitriß. Indem wir hier über diese großartigen Kämpfe der Makkabäer auf die Artikel: „Hasmonäer und Makkabäer“ verweisen, bleibt uns nur noch das Verhalten der Hellenisten in dieser Zeit zu schildern übrig. Die todesmuthigen Makkabäer haben die Stellung der Hellenisten geändert; ihre Situation war eine andere geworden, so daß auch sie für ihre Sache das Schwert ergreifen mußten. Sie zogen an der Seite der syrischen Heere gegen ihre gesetzestreuen Brüder. Es war auch an ihnen mit Gut und Blut für ihren Abfall einzustehen, aber dafür waren die an Lebenslust und Lebensbequemlichkeit verwöhnten Hellenisten unfähig. Wie sollten jene Weichlinge, die aus Lebensbequemlichkeit Griechlinge geworden, eines Märtyrerthums fähig sein? Die Feigen hielten nicht einmal den ersten Anprall der Hasmonäer aus, sie flohen nach allen Weltrichtungen. In den ersten Kämpfen der Hasmonäer gegen Philippus und später nach der Niederlage desselben gegen Apollonius sah man auf der einen Seite Todesmuth, hochherziges Heldenthum, aber auf der andern nur verweichlichte Griechlinge, die nur nach Lebensgenüssen jagten. Jene siegten, aber diese zerstreuten sich und gaben ihre Sache leicht hin. Die Hasmonäer verdrängten die Hellenisten, sie zogen im Lande umher, zerstörten die heidnischen Altäre, straften die Abtrünnigen, vertheidigten das Gesetz gegen jeden Angriff und vollzogen die Beschneidung an den unbeschnittenen Kindern.²² Unter den hasmonäischen Brüdern war es besonders Juda Makkabi, der den Hellenisten große Verluste beizubringen verstand. Das Resultat seiner Siege war die Zurückziehung der Verfolgungsedikte und die Bewilligung voller Religionsfreiheit. Die Hellenisten wanderten aus oder zogen sich an der Seite der Syrer in die Festungen zurück. Hiermit war die Blüthe des jüdischen Hellenismus in Palästina vernichtet; er wurde von seiner Höhe, auf der er stand und das Volk beherrschte, herabgestürzt, von dem der bessere Theil wieder einzulenken suchte.

III. Die Periode der Einlenkung des Hellenismus in die Wege des alten Gesetzes. Die Wiedereinweihung des Tempels und die Wiedereinführung des alten Gottesdienstes in denselben hatte die Ausscheidung der hellenistischen Priester zur Folge, Nur diejenigen, die sich nicht an dem griechischen Götzendienste verunreinigt hatten, wurden zum Opfer- und Tempeldienst zugelassen, die andern traten theils selbst zurück, theils wurden sie zum Ausscheiden gezwungen. Es gab eine nicht unbedeutende Menge solcher ausgeschiedenen Priester, die mit bitterm Gefühle die Tempelstätte verließen und auf Rache sannen. Unter diesen befand sich auch der Priester Alkimos, an dem sich die dritte Periode der Hellenisten, die der Einlenkung in die jüdische Gesetzlichkeit anknüpft. Alkimos (s. den Artikel: „Jakim“), ein Mann von priesterlicher Abkunft, angeblich ein Neffe des Chassidäers und Gesetzlehrers Jose ben Joeser, besaß nicht blos das Vertrauen der Hellenisten, sondern auch eines großen Theils der Chassidäer. Nach den Siegen Judas Makkabis und nach der Wiedereinführung des alten Gottesdienstes in den Tempel zu Jerusalem stand er an der Spitze der unterdrückten Hellenisten. Der Regierungsantritt des Königs Demetrius in Antiochien erfüllte die Hellenisten mit neuen Hoffnungen und regte Alkimos zur Entfaltung seiner nicht unbedeutenden Thätigkeit an. Durch Geschenke und Verleumdungen der Makkabäer erwirkte er von dem König Demetrius in Antiochien die Absendung des Feldherrn Bakchides mit einem gewaltigen Heere nach Palästina gegen die Makkabäer. Ihm selbst verlieh er die Hohepriesterwürde. So zog er an der Seite eines großen syrischen Heeres in Jerusalem ein. Juda Makkabi verließ Jerusalem, aber von den Schriftgelehrten und Frommen wird erzählt, daß sie, in der Meinung, ein Priester vom Stamme Aharon werde ihnen kein Unrecht zufügen, ihm freundlich entgegen zogen, aber der treulose Alkimos ließ 60 von ihnen hinmorden. Das war ein unkluges arges Vorgehen, welches die Hellenisten noch einmal bloßstellte und das Volk mit Entsetzen erfüllte. Alle, die sich ihm angeschlossen hatten, fielen von ihm ab, aber er dachte sie bald durch Waffengewalt sich ihm zu unterwerfen. Bakchides setzte ihn in die hohe Priesterwürde ein und machte ihn zum Herrn des Landes. Jetzt noch wäre es Zeit gewesen, durch kluges und wohlwollendes Handeln das Volk auf seine Seite zu gewinnen, aber die Ausführung seiner Rachepläne war ihm lieber. Die Makkabäer standen wieder an der Spitze des Volkes gegen Alkimos und die syrischen Truppen. Bald verschafften dem Juda Makkabi seine Siege bei Adasa die Religionsfreiheit und die Wahl des Hohenpriesters. Erst eine darauf gelieferte unglückliche Schlacht auf den Feldern von Elasa zerstörte Alles. Juda Makkabi fiel im heißen Kampfe. Er hauchte als Held sein Leben aus. Erst über seine Leiche vermochte sich Alkimos als Hoherpriester zu behaupten. Nach solchen Vorgängen sehen wir ihn in der Verwaltung seines heiligsten Dienstes auf die Wege des Gesetzes einlenken. Er und die Hellenisten ließen den von Juda Makkabi wieder eingeführten alten Gottesdienst unangefochten weiter bestehen, der Opfer- und Tempeldienst war nun ein jüdisch gesetzlicher. Nur eine That war es, die er sich gegen die alte Sitte erlaubte, die Niederreißung der Holzmauer, Soreg, eines Werkes von den Propheten (Großen Synode), auf dem Tempelvorhof, des Zeichens, bis wohin die Heiden beim Besuch des Tempels vordringen durften. Mit seinem Tode im J. 154 v. und nach der Wiedererhebung und den Siegen der Makkabäer Jonathan und Simon, die zu Hohenpriestern eingesetzt wurden, schwinden die Hellenisten vom öffentlichem Schauplatz. Die Meisten gingen zum Heidenthum über, andere gaben ihre Sache ganz auf und schlossen sich den Makkabäern an. Griechische Sprache und griechische Sitte war jetzt nur noch ihr Loosungswort, wofür sie auch die spätern hasmonäischen Fürsten zu gewinnen verstanden, aber unter der Botmäßigkeit des jüdischen Gesetzes, soweit sie dasselbe nicht verletzten, nicht mit ihm in Conflict geriethen. Mehreres siehe: „Griechenthum“, „Philo und der jüdische Hellenismus.“

1. Siehe: „Griechenthum“; „Gebetssprache“. ↩
2. 1 Mcc. 1 11; 7. 5. ↩
3. Daniel 12. 10. ↩
4. Das. 11. 32. ↩
5. Das. V. 30. ↩
6. Das. 11 14. ↩
7. 1 Macc. 1. 11; 7. 5. ↩
8. Siehe: Einheit Gottes, Zukunft, Messiashoffnung. ↩
9. Joseph. Antt. 12. 3. 3. 4. 2 Macc. 4. 27. ↩
10. Vergl. Sirach 32. und 35. ↩
11. 2 Macc. 4. 15. ἀμιξία ἐπιμιξία. ↩
12. Joma 43. Tosephta Sota 13. und Sota 39. ↩
13. Vergleiche den Artikel „Adonai.“ ↩
14. Joseph. b. j. im Anfange. ↩
15. 1. 2 Macc. 4. 19. ↩
16. 1. 2 Macc. 4. 19. ↩
17. 1 Macc. 1. 21—23. Vergl. Joseph. Antt. 12. 5. 4. ↩
18. Nach Graetz neuester Darstellung im Programm 1864. ↩
19. 1 Macc. 3. 48. ↩
20. 2 Macc. 6. 18—20. ↩
21. 2 Macc. 7. Gittin 57 β; Midr. r zu Klgld. 67 d. Jalkat I. § 938; Pesikta rabbathi vergl. Jozar zu Chanuca voce אודך. ↩
22. 1 Macc. 2. 42. ↩