Griechenthum

Griechenthum Hellenismus, יונית,¹ auch חכמת יונית, griechische Weisheit, griechische Welt- und Lebensanschauung.² Die Aufnahme und Pflege des Griechischen im Judenthume, der griechischen Sprache, der griechischen Sitte, Bildung und Wissenschaft im Laufe des zweiten jüdischen Staatslebens in Palästina und nach demselben, die eine reichhaltige jüdisch-griechische Literatur geschaffen —, ist eine der merkwürdigsten Erscheinungen in der jüdischen Geschichte, Zeugniß von der starken Bildungsfähigkeit des jüdischen Geistes und des lebendigen Bewußtseins seiner Aufgabe. Die Gegensätze des Orientalismus und Occidentalismus, der Lebensanschauungen des Morgen- und Abendlandes finden in der religiösen Idee des Judenthums ihren Vereinigungspunkt. In ihren Lehren von Gott, Welt, Menschenbestimmung, Volks- und Staatswohl u. s. w. haben die Resultate der griechischen Philosophie, als die reife Frucht des abendländischen Geistes, sowie die der Religionsanschauungen der Inder, Perser und Aegypter, der Repräsentanten des Orientalismus, einen wundervollen Kontakt, so daß man lange versucht war, da die Urheimath beider aufgefunden zu haben. Kaum war die Bibel ins Griechische übersetzt, eben hatten griechische Denker von ihr Einsicht und Kenntniß genommen, als sich schon in den Schulen Alexandriens unter den Neuplatonikern Stimmen erhoben, welche die bedeutendsten Philosophen Griechenlands, den Plato u. a. m. zu Schülern der jüdischen Gesetzgeber, Lehrer und Propheten machten. Wir legen kein weiteres Gewicht auf diese Aeußerungen, aber wir erkennen in ihnen den Ausdruck der überraschenden, fast überwältigenden Macht des jüdischen Schriftthums und resultiren daraus die große Aufgabe des Judenthums, die Gewalt seiner religiösen Idee, die, sobald man sie in das schickliche Gewand zu kleiden versteht, sich zu ihrer Verkündigung der Sprache der Gebildeten bedient. Aber diese Verkündigung der religiösen Idee in der Hülle der Sprech- und Denkweise der Griechen war kein leichtes Werk; harte Kämpfe entwickelten sich zwischen dem jüdischen und griechischen Geist, und manche Verirrung und Verkennung waren unausbleiblich. In dem Verlangen stets zu glänzen, genügte nicht mehr das Einfache in der Darstellung, man nahm zu dem Fremdartigen seine Zuflucht und eine Vermischung und Versetzung der reinen biblischen Lehren mit dem Heidnischen waren die natürlichen Folgen. Es ist fast kein Buch dieser jüdisch-griechischen Literatur, das nicht mehr oder weniger hiervon aufgenommen hat.³ Dieses Vordringen auf Kosten der biblischen reinen religiösen Idee rief bald eine Reaktion innerhalb des Judenthums hervor; es machten sich Männer zum Schutz des reinen biblischen Gottesglaubens auf, die sich gegen diese ganze Arbeit des jüdischen Hellenismus erklärten, von keinem Siege des Judenthums wissen wollten, der mit der Vernichtung der ursprünglichen Reinheit seiner Lehren erkauft werden sollte. Nur das Christenthum hat an diese Arbeiten des jüdischen Hellenismus angeknüpft und darauf seinen Bau aufgeführt. Es ist nicht uninteressant diesen Geschichtsgang des Griechenthums innerhalb des Judenthums mit seinen kühnen Arbeiten und Kämpfen bis zu seinem völligen Erlöschen kennen zu lernen; einen Beitrag hierzu beabsichtigen wir durch diesen Artikel zu liefern. Die Bekanntschaft der Juden mit den Hellenen datirt sich aus sehr früher Zeit. Javan, Javanim (Ἰάονες, Jonier) als Benennung der Griechen kommt schon in der Völkertafel 1 M. 10. 2. 4. mit seinen vier Stämmen Elisa, Tharsis, Kithim und Dodanim vor. In Joel 4. 6. wird von den nach Javan (Griechenland) verkauften Israeliten erzählt, denen die Rückkehr in Sacharia 9. 13. verheißen wird. Jesaia 66. 19 und Ezechiel 27. 13. ist Griechenland der äußerste Westen von Palästina.⁴ Zu eigentlichen Berührungspunkten zwischen Juden und Griechen kam es erst nach dem Exil, in der ersten Hälfte des zweiten jüdischen Staatslebens in Palästina, seit Alexander dem Großen und den nach ihm sich entwickelnden Kämpfen zwischen den aus seinem Reiche entstandenen neuen Monarchien. Unter Alexander dem Großen und nach ihm unter den Ptolemäern (320 v.) kamen die Juden nach Alexandrien, Leontopolis und nach andern ägyptischen Gegenden, sowie nach den Hafen- und Inselstädten zwischen Afrika und Asien als z. B. Cyrene, Berenice u. a. m. In Kleinasien wurden sie durch Antiochus III. verpflanzt, sie wohnten in den bedeutendsten Städten, und waren besonders in Kappadocien, Antiochien und Damaskus sehr zahlreich. Ebenso verbreiteten sie sich auf die Inseln zwischen Asien und Europa aus, als z. B. Delos, Kos, Eubäa, Cypern, Creta, Melos u. a. m. In allen diesen Ortschaften wohnten sie vermischt mit den griechischen Bewohnern derselben, mit denen sie verkehrten und Umgang hatten. In Palästina gab es seit der Syrerherrschaft in den Seestädten, die als Freistädte anerkannt waren, eine überwiegend griechische Bevölkerung. Nicht besser sah es in Galiläa aus, das als Bezirk der Heiden verschrieen war. Josephus rechnet die Städte: Cäsarea und Gaza im Westen, Gadara und Hippos im Osten als größtentheils von Griechen bewohnt. So waren die Juden in und außerhalb Palästinas durch ihren Verkehr mit den Griechen zur Erlernung der griechischen Sprache und Aneignung griechischer Sitten und griechischer Lebensweise gleichsam gezwungen. In Jerusalem hatten diese griechisch redenden Juden aus Cyrene, Alexandrien, Cilicien und andern asiatischen Städten als z. B. Tarsus u. a. m. eigene Synagogen,⁵ was auch in den andern bedeutenden Städten Palästinas der Fall war. Griechische Sprache, griechische Sitten und griechische Bildung gehörten daher zum guten Ton, eine Macht, der sich nicht ein Mal das untere Volk ganz entziehen konnte. Auch die gewöhnliche Landessprache der Juden wurde mit einer Masse griechischer Wörter versetzt. Diese Umwandlung des jüdischen Volkslebens brachte eine neue Epoche in die jüdische Kulturgeschichte; der Einzug des Hellenenthums riß Alles mit sich, drang immer weiter vor und bedrohte auch das Heiligste, die Religion des Mosaismus, ihren Tempel und Altar. Sprache, Sitten, Schönheitssinn, Schauspiele, Wettkämpfe, Volksaufzüge bei Festen, Volksberathung, philosophische Schulen u. a. m. wirkten mächtig auf das Volk ein, waren die siegreichen Waffen, denen sich Alles in dem ersten Rausch der Neuheit unterwarf. Der Andrang zu denselben war so groß, daß selbst Priester den Altar verließen und an den Ringspielen theilnahmen. Befördert wurde dieses Unwesen durch die Treulosigkeit der durch Verrath gewordenen Hohenpriester Jason und Menelaos unter der Syrerherrschaft des Antiochus III. Im Jahre 144 v. wurde nach Onias III. Jason Hoherpriester und erkaufte sich um den Preis von 150 Talenten von Antiochus III. die Erlaubniß zur Errichtung von Gymnasien in Jerusalem. Bald sah man in Jerusalem, sowie in den andern von Griechen bewohnten Städten Theater, Schauspiele, Ring- und Fechtspiele. Das Bundeszeichen der Beschneidung war ein Anstoß bei den nackt Kämpfenden, man ersann dasselbe durch gewisse Vorrichtung unkenntlich zu machen. Der Hohepriester Jason ging in seinem Abfalle allen Andern voran, er sandte nach Tyrus Abgeordnete, die dem Götzen Herakles Opfer darbringen sollten. Sein Nachfolger, der Hohepriester Menelaos übertraf ihn noch, so daß dessen Schandthaten auch die Gemüther der Griechischgesinnten empörten. So war es dem Antiochus ein Leichtes, den letzten Schlag gegen das Judenthum zu versuchen, die völlige Einstellung des alten Tempelgottesdienstes in Jerusalem, die Einführung des Kultus des olympischen Zeus mit der Aufhebung aller frühern jüdischen Gesetze, der Beschneidung, der Speisegesetze u. s. w. Ein Zuwiderhandeln sollte mit dem Tode bestraft werden. Bis dahin hat es die Begegnung des Griechenthums mit dem Judenthume gebracht; es war der Reiz der Neuheit, der so gewaltig wirkte und Alles mit sich hinriß. Aber nun war das Maß übervoll, man erwachte aus der betäubenden Ueberraschung. Es war ein schreckliches Erwachen, überall Verrath und Abfall, aber noch zur rechten Zeit. Ein fürchterlicher Kampf zwischen Judenthum und Griechenthum entspann sich, beide standen einander sich zerfleischend gegenüber und das Judenthum siegte, ging sieggekrönt mit verjüngter Kraft aus demselben hervor. Aber es war nur ein Sieg über die äußere Macht des Griechenthums, der gegen das innere Wehen desselben mußte später auf einem andern Boden, nicht in Palästina, sondern zu Alexandrien, in Aegypten errungen werden. In Palästina lag seit dem Siege der Makkabäer (s. d. A.) das heidnische Griechenwesen vollends vernichtet, es blieb bei den Juden von demselben nur noch die Sprache, vielleicht auch das Studium seines Schriftthums. Erst in den Brüderkämpfen der beiden Thronerben Johann Hyrkans, Aristobul und Hyrkan, wo bei der Belagerung Jerusalems auf den Rath eines verrätherischen alten Hellenisten (64 v.) ein Schwein statt des Lammes zum täglichen Opfer geliefert wurde, erwachte von Neuem Haß und Entrüstung gegen alles Griechische und Fremdartige, und man sprach den Fluch aus gegen die Erlernung der griechischen Weisheit.⁶ Dieses Verbot betraf jedoch nur die griechische Wissenschaft, die griechische Sprache war davon noch nicht berührt.⁷ In Anbetracht der gemischten Bevölkerung der vielen Städte Palästinas konnte auch ein solches Verbot, das die griechische Sprache mit in sich fassen sollte, gar nicht erlassen werden. Aber auch das Verbot gegen die griechische Wissenschaft konnte sich nicht lange halten. Durch die Herodäer wurde das Griechische in Palästina wieder stark befördert, dem sich selbst die Synedristen nicht entziehen konnten. So wird von dem berühmten R. Gamliel I. erzählt, daß man sich in seinem Hause des Griechischen befleißigte (s. Gamliel).⁸ Nach Josephus schrieb selbst Herodes nach Muster eines Julius Cäsar griechische Commentarien, welche die Geschichte seiner Kriege und seiner Regierung enthielten.⁹ Sonst erkennen wir den Einfluß des Griechischen im Laufe des zweiten jüdischen Staatslebens in den griechischen Personennamen, welche auch die Gesetzeslehrer führten als z. B. Antigonus aus Socho, Abtulemos-Ptolemäus u. a. m.; ferner in der Bezeichnung der Tempelgefäße nach dem griechischen Alphabet;¹⁰ in den griechischen Namen der Münzen, Maße und Gewichte als z. B. Mine מנה von μνᾶ; ליטרא, λίτρα; אונקיא, οὐγκία; תרפעיק, τροπαικά; אנטל, ἀντλητής; מטרתא, μετρητής u. a. m.;¹¹ ebenso in der griechischen Bezeichnung der Gegenstände aus der Staatsverwaltung, der Gerichtsbarkeit und des Rechts als z. B. אפרכוס, Ἔπαρχος, Gouverneur;¹² ארכון, Ἄρχων, Herrscher; סנהדרין, συνέδριον, das Obergericht, Senat; קתוליקין, καθολικοί, Verwalter des öffentlichen Schatzes;¹³ פרוזבול, προβολή, Gegenschrift; דייתיקי, διαθήκη, Testament; אפותיקי, ὑποθήκη, Sicherheitsunterlage; אפוטרופוס, ἐπίτροπος, Verwalter, Aufseher, Vormund¹⁴ u. a. m.; besonders in den Benennungen der Hausgeräthe, Kleidungsstücke, der vielen Früchte und Speisen u. a. m., die wir in den betreffenden Artikeln nachzulesen bitten. Auch die Städte Palästinas erhielten griechische Benennungen. So hieß das alte Dan Paneas, später Cäsarea Philippi; Rabbath Amon Philadelphia; Ar Moab Areopolis; Akko Ptolemais; Skythopolis u. a. m. Von dem palästiniensischen Schriftthume dieser Zeit, das an die Lehren des griechischen Schriftthums erinnert und in denen der griechische Einfluß unverkennbar ist, nennen wir das apokryphische Sirachbuch und das 1. Makkabäerbuch. Außerdem sind uns mehrere Sprüche der Gesetzeslehrer erhalten, die deutlich auf Lehren des griechischen Schriftthums anspielen. So z. B. von Antigonus aus Socho: „Seid nicht wie die Knechte, die ihren Herrn des Lohnes wegen dienen, sondern gleichet den Knechten, die ihren Herrn nicht des Lohnes wegen dienen, es walte die Ehrfurcht Gottes über euch;“¹⁵ von Abtaljon: „Ihr Weisen, seid bedacht mit euren Worten, vielleicht verschuldet ihr ein Exil und ihr werdet nach einem Orte böser Wasser (Irrlehren) verwiesen, es trinken die Schüler nach euch, und der Name Gottes wird entheiligt.“¹⁶ Die Krone des ganzen jüdisch-griechischen Schriftthums in Palästina machen die Schriften des Josephus Flavius aus. Dieselben liegen uns in ihren vier Abtheilungen vor: 1. Ueber die jüdischen Kriege in 7 Büchern; 2. Die jüdischen Alterthümer in 20 Büchern; 3. Die Selbstbiographie; 4. Ueber das hohe Alter des jüdischen Volkes in 2 Büchern gegen Apion. Die ihm zugeschriebene Schrift von den Makkabäern oder über die Macht des Geistes erweist sich als eine ihm unterschobene; sie hat einen Alexandriner zum Verfasser.¹⁷ In denselben spricht Josephus von griechisch gebildeten Staatsmännern und Aspiranten griechischer Wissenschaft.¹⁸ Auf einer andern Stelle sagt er: „Von den Griechen sind wir mehr durch die Oertlichkeit als durch die Beschäftigung getrennt.“¹⁹ Doch bekennt er, daß auch die gebildeten Juden nicht die feine Aussprache des Griechischen besaßen.²⁰ Werfen wir einen Blick in das Innere dieses Schriftthums, so gewahren wir eine vorherrschend apologetische Richtung; es ist ein geistiger Kampf, der nun ausgefochten wird. Josephus weist in denselben die Vorurtheile und Beschuldigungen gegen das Judenthum, die falsche Auffassung seiner Lehren, Gesetze und Institutionen aufs Entschiedenste zurück, stellt das Heidenthum in seiner Blöße dar und führt die jüdische Religion, ihre Bestimmung und Zukunft recht klar seinen griechischen Lesern vor die Seele. Doch bemerken wir in denselben eine abweichende Darstellung von der gewohnten jüdischen Auffassung, wo Vieles theils verschwiegen, theils in eine andere Form gekleidet, theils nach dem Geist der Griechen umgebildet wird.²¹ Doch bildete das hier nur ein matter Schatten dem gegenüber, was in dieser Richtung von den Juden in Alexandrien geleistet wurde. Unter der Regierung der menschenfreundlichen Ptolemäer war den Juden in Aegypten der Kampf um die Duldung und fernere Existenz ihrer Religion erspart. Sie genossen bald von Anfang volle gleiche Rechte mit den griechischen Einwohnern Alexandriens und Aegyptens überhaupt, und für die freie und öffentliche Ausübung ihres Kultus existirte kein Hinderniß. Dagegen erhoben sich nicht selten gegenseitige Reibungen und Anfechtungen zwischen beiden, eine Art geistiger Kämpfe, Angriffe von den Griechen auf die ihnen fremdartigen und auffallenden Lehren und Gesetze des Judenthums. In keinem Lande stießen die Gegensätze zwischen Juden und Griechen so schroff auf einander als hier. Alles, was dem Einen heilig war, erfüllte den Andern mit Abscheu und Entsetzen. Die Absonderung der Juden in Speise und Trank, in Schließung von Ehen mit Heiden; insbesondere ihre Enthaltsamkeit von Schweinefleisch u. s. w. erschienen den Griechen als eine Verkehrtheit und Beschränktheit. Man hielt das Judenthum für einen barbarischen Aberglauben. Die Juden sahen sich zur Vertheidigung ihres Heiligsten herausgefordert, die Arena füllte sich bald von muthigen und guten Kämpfern. Ein reiches Schriftthum wurde geschaffen, das mit der einfachen Uebersetzung der heiligen Schrift begann (Septuaginta) und sich zu den freien philosophischen Arbeiten eines Philo erhob. Es kann hier nicht unsere Sache sein, die Abfassung, den Inhalt und den Gedankengang der Schriften dieser reichen Literatur einzeln anzugeben, wir haben darüber den Artikel „Philo und das alexandrinische Schriftthum“ aber wir wollen doch seine Haupterzeugnisse kurz berühren, um den Geschichtsgang des jüdischen Hellenismus bis zu seinem Ende aufzuspüren. Das erste und älteste alexandrinische Schriftthum ist die Septuaginta, die schon genannte griechische Uebersetzung des Pentateuchs. Im Jahre 130 v. war sie schon allgemein verbreitet.²² In der Wiedergabe des hebräischen Textes berücksichtigt sie den kritischen Sinn der Griechen und entfernt Alles, was Anstoß erregen könnte. So werden die naiv poetischen hebräischen Ausdrücke der Bibel, die auf einer sinnlichen Auffassung des Gottesbegriffs beruhen, gemieden oder in andere umgewandelt; die sinnlich wahrnehmbare Gotteserscheinung, das Gottschauen gemieden, die allzu menschlichen Vorstellungen von Gott geändert u. s. w. Die Herrlichkeit Gottes, die schon in dem hebräischen Texte an die Stelle Gottes tritt, kommt hier viel öfter und ausgebildeter in dem Begriff der Unnahbarkeit Gottes und als Ausdruck seiner Stellvertretung vor.²³ Als zweites nennen wir die Briefe des Aristeas. In denselben werden Erklärungen und Aufschlüsse über die Schrift, über ihre verschiedenen Gesetze, die bei den Griechen Anstoß erregten, gegeben. Es ist die erste apologetische Schrift, die nach griechischem Begriffe die Angriffe auf das Judenthum zurückzuweisen sucht. Der Grund der Speisegesetze ist da die Fernhaltung des Heidenthums. „Rein und unrein“ bei den Thieren, insbesondere bei den Vögeln, bezeichnen ihre Natur, ob sie der wilden räuberischen Gattung oder der milden und zahmen angehören. Der Genuß oder Nichtgenuß der Einen oder der Andern soll an Mäßigkeit und Gerechtigkeit gewöhnen. „Wiederkauen“ ist das Bild der Erinnerung; „gespaltene Klauen“ das der Unterscheidung zwischen Heiden und Juden. Diesem reihen wir als drittes das Buch der Weisheit an. Dasselbe geht schon weiter, seine Sache ist nicht mehr die Apologetik, sondern die Polemik gegen das Heidenthum; es tritt ganz herausfordernd auf. Andererseits haben wir darin schon eine Vermischung des Judenthums mit griechischen Philosophemen, platonischen Ideen. Wir erkennen dieselben in der Darstellung des Körpers als eines Kerkers für die Seele;²⁴ der Annahme einer Präexistenz der Seele;²⁵ der Darstellung der Unsterblichkeit der Seele;²⁶ der Angabe einer ewigen Urmaterie, aus der die Welt geschaffen wurde;²⁷ der Scheidung der in der Welt wirkenden Gotteskraft von dem außerhalb der Welt existirenden Gott. So wird die Weisheit Gottes ganz objektiv als ein Ausfluß der Gottesherrlichkeit, Abglanz des ewigen Lichtes, ein Spiegel der göttlichen Wirksamkeit aufgefaßt. Sie ist die Schöpferin der Welt, die Künstlerin von Allem.²⁸ Doch war dieses Buch nur ein Vorläufer zu bald größern und ausführlichern Arbeiten, die durch eine Versetzung oder Verschmelzung des Judenthums mit den philosophischen, platonischen Ideen dasselbe zum Siege über das Heidenthum zu verhelfen, zum Ziele hatten. Daß ein solches Verfahren auch das Judenthum in der Reinheit seiner Prinzipien, Lehren und Gesetze auflösen und vernichten müsse und dadurch höchstens nur ein Drittes geschaffen werden könne, das weder Judenthum noch Heidenthum ist, davon hatte man keine Ahnung, oder wollte nichts davon wissen. Man wies Lehren, Meinungen und Gesetze der griechischen Philosophen als schon in der Bibel enthalten, nach. Wie dies möglich war, das Mittel hierzu war die allegorische Auslegungsweise (s. Allegorie), deren man sich bediente. Der erste unter den Juden, der hiervon den vollen Gebrauch machte, war Aristobul. Er versuchte mittelst derselben in seiner Widmungsschrift an den König sämmtliche Gott versinnlichenden Ausdrücke in der Bibel zu erklären. Man habe unter: „Stehen Gottes“ nur den Bestand der Weltordnung; „Hand Gottes“ die Macht Gottes; „Sprechen Gottes“ das Wirken der absoluten Ursache u. s. w. zu verstehen.²⁹ Mehr als dieser war es Philo, der Philosoph in Alexandrien, der diese Auslegungsweise in seinen Schriften in Anwendung brachte. Ueber den Werth derselben sagt er: „Wie kann ein vernünftiger Mensch meinen, ein Gesetzgeber wie Moses habe von einfachen Geschlechtsregistern berichten wollen, man solle von ihm wie von einem Geschichtsschreiber Kriege und Schlachten lernen! Das wäre absurd. Jene äußerliche Erzählung also ist nur das Gewand eines tiefen geheimnißvollen Sinnes. Mit Hülfe derselben hat er den großen Bau seines philosophischen Lehrgebäudes aufgeführt, welches das Judenthum als ein Werk voll philosophischer, erhabener Ideen nach griechischem Muster in einer glänzenden griechischen Sprache seinen heidnischen Lesern vorführte. Wir bringen von demselben nur eine kurze Skizzirung der Hauptgegenstände und verweisen über das Ausführliche auf den Artikel „Philo und die alexandrinische Philosophie.“ Gott ist nach ihm ein bestimmtes persönliches Wesen, aber auch wieder das Allgemeinste, das nur schlechthin Seiende, das reine Sein. Er ist erhaben, und man kann von ihm nur wissen, daß er ist, aber nicht, was er ist. Gott kann mit Namen gar nicht beschrieben werden, er ist eigenschaftslos, ein reines Sein. In der Lösung der Frage, wie Gott als das erhabenste und vollkommenste Wesen mit der aus irdischem Stoffe bestehenden Welt in Verbindung treten könne — nimmt er eine Reihe von Mittelwesen an, eine geistige Welt der Ideen, wirkende Kräfte und Urbilder der zu schaffenden Dinge, die er sich bald als unzertrennliche Potenzen in Gott, bald als selbständige, persönliche Wesen, als wirkende Engel denkt. Wir sehen darin nichts als eine Vermischung der platonischen Ideenlehre mit der jüdischen Engelvorstellung, deren Hauptbegriff sich in seiner Darstellung des Logos, als Bezeichnung des Inbegriffs aller geistigen Kräfte, der Zusammenfassung der ganzen Ideenwelt gipfelt. Er nennt ihn den wahren Mittler zwischen Gott und Welt, welcher die göttlichen Befehle in der Welt vollzieht; einen Erzengel, welcher alle Offenbarungen und Wirkungen Gottes vermittelt und heißt daher Stellvertreter Gottes. Er vertritt die Welt bei Gott als Hoherpriester und Mittler, er vertritt aber auch Gott, den Unnahbaren der Welt gegenüber u. s. w. Seine Lehre von Menschen ist, daß es zwei Urmenschen giebt, einen übersinnlichen, nach dem Bilde Gottes geschaffenen Idealmenschen und einen sinnlichen, irdischen, geschichtlichen Adam. Wir haben hier die platonische Ideenlehre, nach welcher Philo die zwei im ersten Buch Moses gegebenen Erzählungen von der Erschaffung des Menschen auslegt. Den ersten nennt er den himmlischen Menschen, nach dem Bilde Gottes geschaffen, den andern den irdischen aus der Erde entstanden. Eine solche Mischung von jüdischen und platonischen Ansichten hat auch seine Darstellung des Menschen in seiner sittlichen Aufgabe. Die Materie ist der ewige Stoff, der Möglichkeitsgrund des Seins, das Gegentheil des Geistes, welcher Gott ist. Die Unvollkommenheiten der Welt rühren theils daher, daß nicht Gott, sondern untergeordnete Wesen ihre Urheber sind, theils liegt es im Wesen der Urmaterie, nicht jede Vollkommenheit annehmen zu können. Aus solchen zwei verschiedenen entgegengesetzten Faktoren entsteht der Mensch, aus Leib und Geist. Die Seele ist ewig und nur zur Strafe in den Körper gesetzt, ein Funke des göttlichen Geistes in dem Kerker der Sinnlichkeit. Doch kann der Geist in Momenten der Extase in seine ursprüngliche Freiheit zurückgesetzt werden; es ist daher Aufgabe des Menschen, seine endliche Verstandeskräfte aufzugeben und ganz in Gott zurückzukehren. Das menschliche Licht muß untergehen, so daß das göttliche aufleuchten soll. Im Maaße, wie der Mensch seine Sinnlichkeit unterdrückt, kehrt beim Tode die Seele als reife Frucht zu ihrem Ursprunge, Gott, zurück. Man war für diese Darstellung des Judenthums, diese Verschmelzung des Griechischen und Jüdischen so sehr eingenommen, daß man durch sie schon von der Besiegung des Heidenthums träumte. Dichter und Sänger unter den Juden Alexandriens erhoben sich und verherrlichten durch Sang und Dichtung diesen Sieg des Judenthums. Bekannt sind die Sybillendichtungen aus der Zeit gegen 35. v., die in Orakelform den tiefen Gehalt des Judenthums verkünden und den Sieg desselben prophezeien.³⁰ Diesen reihen wir das Mahngedicht des jüdischen Phokylides an, das in 227 Versen die Werke der jüdischen Sittenlehre: Gerichtigkeit, Barmherzigkeit, Wahrhaftigkeit, Mäßigkeit und Keuschheit u. a. m. einschärft. Von den Dichtungen, welche in verschiedenen Sagen den Sieg des Judenthums über das Heidenthum feierten, nennen wir: 1. Die Dichtung vom Bel und dem Drachen zu Babel; 2. den apokryphischen Brief des Jeremias; 3. die Zusätze zum Buche Ester; 4. das Aristeas-Buch; 5. die Zusätze zum Buche Daniel; 6. das 3. Buch Esra u. a. m. Diese Freude theilten nicht die palästiniensischen Juden; sie blickten tiefer und sahen in dieser ganzen Thätigkeit nichts als eine Entheiligung und Vernichtung des Judenthums. Der reine Gehalt desselben war durch den fremden Beisatz des Griechischen getrübt, der Monotheismus durch die Annahme von Mittelwesen bis zur Unkenntlichkeit entstellt, die Allegorisirung der Gesetze hat ihnen den positiven Boden für ihre Vollziehung vernichtet und die geschichtlichen Persönlichkeiten scheinen dadurch jede Wahrhaftigkeit ihrer ehemaligen wirklichen Existenz verloren zu haben. Alles ward vergeistigt und in seinem weitern Anspruch auf Verwirklichung, Ausführbarkeit und fernere Gültigkeit in Frage gestellt. Philo selbst kämpft schon gegen diejenigen, die sich mit der geistigen Auffassung des Gesetzes genügen und nichts von dessen Verwirklichung wissen wollen. Es erhoben sich daher in Palästina Stimmen der bedeutendsten Gesetzeslehrer, die das ganze alexandrinische Schriftthum als ein antijüdisches bezeichneten und aus dem Schooße des Judenthums entfernt wissen wollten. Schon von der Anfertigung der griechischen Bibelübersetzung der Septuaginta (s. d. A.) heißt es, daß die Frommen in Palästina sie als ein Werk des Abfalls angesehen und den Tag der Vollendung derselben als einen Unglückstag für Israel gleich dem, an welchem das goldene Kalb zur Anbetung gemacht wurde, betrachtet haben. Die Schriften der ganzen alexandrinischen Schule wurden für libri externi, ספרים חצונים,³¹ außerhalb des Judenthums stehende Bücher betrachtet und als ketzerische, ספרי מינין, Bücher der Minäer verbannt.³² Viel mag wol hierzu die Entstehung des Christenthums beigetragen haben, das an die Resultate des jüdisch-griechischen Schriftthums anknüpfte und darauf, wie schon oben erwähnt, seinen Bau aufführte. Auch die in den letzten, 50 Jahren des jüdischen Staates ausgebrochenen Feindseligkeiten und Kämpfe zwischen Griechen und Juden in vielen Städten Palästinas, sowie der Haß gegen die Herodäer die das heidnische Griechenwesen: Theater, Fechtspiele u. a. m. vermehrten und förderten und endlich zuletzt der Beginn der Feindseligkeiten zwischen den heidnischen und jüdischen Bewohnern beim Ausbruch des jüdischen Krieges haben ihren Einfluß darauf ausgeübt. So lesen wir: „In dem Kriege gegen Titus traf man die Verordnung, daß Niemand mehr sein Kind Griechisch lernen lasse.“³³ R. Jochanan ben Sakai (70 n.) ruft am Schlusse einer Diskussion mit einem Sektirer über den Grund der Reinigung durch die Asche der verbrannten rothen Kuh seinen Schülern zu: „Wisset, m. L., nicht der Todte verunreinigt, nicht die Asche reinigt, aber ein göttliches Gesetz ist es, über dessen Grund wir nicht weiter forschen dürfen.³⁴ Wir erkennen in diesem Ausspruch das offene Bekenntniß einer gegen den Hellenismus verfolgenden neuen Richtung. „Nicht fragen und forschen nach der Bedeutung und dem Grund des Gesetzes, sondern das Gesetz ausüben“ war nun das Loosungswort der Lehrer in Palästina im Gegensatze zu denen in Alexandrien. Noch war damit nicht der Ausschluß des hellenistischen Schriftthums ausgesprochen; der ganze Unterschied zwischen dem heiligen Schriftthum und dem jüdisch-griechischen, den Büchern Homerus,³⁵ besteht nach ihm nur darin, daß diese nicht die Hände verunreinigen.³⁶ Aber von einem ältern Lehrer R. Gamliel I. (30 n.) wird erzählt, daß er eine aramäische Uebersetzung des Buches Hiob, ein Targum Ijob, wegzuschaffen befahl.³⁷ Auch von anderer Seite erhoben sich Stimmen gegen die Fälschung des göttlichen Wortes und das Eindringen des Hellenismus. Im äthiopischen Buche Henoch 94. 5; 98. 15; 99. 2; 99. 14; 104. 10. lesen wir: „Wehe euch, die ihr Lügen redet und Frevelworte niederschreibet, denn sie schreiben ihre Lügen auf, damit man sie höre und nicht vergesse, sie haben keinen Frieden und sterben plötzlich —; wehe euch, die ihr die Worte der Rechtgläubigkeit fälschet, und von dem ewigen Gesetze fallen sie ab.“³⁸ Ferner: „sie ändern die Worte der Wahrheit, führen schlechte Reden und schreiben Lügenbücher über ihre Reden.“³⁹ Kapitel 98. 15. wird in bitterer Auslassung über das griechische Gift geklagt, das in die Schriften gedrungen. Zu einem förmlichen Verbot kam es erst unter dem Patriarchat R. Gamliel II. (90 n.). R. Akiba thut den Ausspruch: „Wer in den externen Schriften, ספרים חצונים, liest, hat keinen Antheil an der zukünftigen Welt.“⁴⁰ Ihm schließt sich sein Zeitgenosse R. Tarphon an, der erbittert ausruft: „Kämen mir die Bücher der Minin in die Hände, ich würde sie sammt den Gottesnamen in ihnen verbrennen.“ „Sollte Jemand von einem Mörder oder einer Schlange verfolgt werden, flüchte er sich lieber in das Haus eines Götzendieners, aber nicht in ein Haus von diesen, denn jene wissen nicht und leugnen, aber diese wissen und leugnen.“ Von einem Dritten, R. Ismael, wird erzählt, daß er seinem Schwestersohn Ben Dama auf die Frage, wann er sich mit dem Griechischen beschäftigen dürfe, geantwortet habe: „Zur Zeit, da es kein Tag und keine Nacht ist!“⁴¹ Zur Rechtfertigung dieses strengen Auftretens werden Beispiele des verheerenden Einflusses des Studiums dieses Schriftthums als z. B. der Abfall des bedeutenden Gesetzeslehrers Elisa b. Abuja, der nach seinem Abfalle vom Judenthume „Acher“ hieß;⁴² die Sinnesverwirrung Ben Soma's (s. d. A.) und der Tod Ben Asai's,⁴³ angeführt.⁴⁴ Eine weitere Maaßregel war, sämmtliche Lehren des unter den Juden Palästinas verbreiteten Hellenismus als ketzerisch aus dem Judenthume zu entfernen. Von denselben nennen wir die hellenistische Auffassung vieler Gesetze, die nur Gott in seiner Liebe und Barmherzigkeit darstellen sollen als z. B. das Gesetz 3. M. 23. 27. das Neugeborne des Viehes nicht vor dem achten Tage zu schlachten; 3. M. 25. 6. dem Vieh und dem Wild des Feldes im Erlaß- und Jobeljahre das Getreide auf dem Felde freizugeben; 3. M. 22. 28. das Junge mit seinem Erzeuger des Viehes nicht an einem Tage zu schlachten; 5. M. 22. 5. nicht die Mutter mit ihren Küchlein aus dem aufgefundenen Neste mitzunehmen, sondern erst die Mutter freizulassen u. a. m.⁴⁵ Die Mischna hat darüber an mehreren Stellen: „Wer da spricht: „Gott! über ein Vogelnest erbarmst du dich; und nur wegen des Guten wird dein Name genannt,“ den heiße man schweigen.“⁴⁶ Ein Lehrer des 3. Jahrh. n., R. Jose ben Sebid, giebt als Grund hierzu an, weil dadurch Gottes Befehle nur zu Werken der Barmherzigkeit werden und doch nur der strengen Gerechtigkeit angehören.⁴⁷ Ein anderer Lehrer, R. Jose ben Abba, lehrt: „Wer zur Uebersetzung der Gebote in 3. M. 22. 28. hinzufügt: „Mein Volk! So wie wir im Himmel barmherzig sind, sei auch du auf Erden“ thut Unrecht, denn dadurch werden die Gesetze Gottes nur zu Werken der Barmherzigkeit.⁴⁸ Ein Dritter, R. Chanina (im 3. Jahrh. n.), äußert sich darüber: „Wer da behauptet, Gottes Barmherzigkeit sei ohne Grenzen, dessen Tage mögen gekürzt werden, Gott bestraft ja die Frevler!“⁴⁹ Von Rabba, einem Lehrer im 4. Jahrh. n., wird erzählt, daß er einst einen Gelehrten vortragen hörte: „Gott! du schontest des Vogelnestes, schone und erbarme dich unser! Du hattest Mitleid mit dem Vieh, es nicht mit seinem Jungen an einem Tage schlachten zu lassen, o schone und erbarme dich unser!“ Scherzend rief er diesem zu: „Wie fein verstehst du deinen Herrn zu überreden.“⁵⁰ Ein anderes Vorgehen gegen den Hellenismus erstreckte sich auf die Bestimmung der Abschnitte des Pentateuchs, die bei deren Vorlesung übersetzt oder nicht übersetzt werden sollen, worüber wir auf die Artikel: „Vorlesung aus der Thora“ und „Exegese“ S. 193 und 194 verweisen. Doch muß man es mit diesen Verboten nicht allzu streng genommen haben, da sich die hellenistischen Lehren, Deutung und Auffassung des Gesetzes in dem Targumin⁵¹ und dem Midraschim in großer Menge⁵² erhalten haben. Griechische Philosophen Sokrates, Plato u. a. m. werden in der Mischna als Fromme der Heiden genannt, denen die ewige Seligkeit zuerkannt wird.⁵³ Zahlreich sind griechische Philosopheme über Gott, Schöpfung, Welt, Menschenbestimmung u. a. m.; ferner griechische Lehren und Meinungen in andern verschiedenen Disciplinen: der Medizin, Naturwissenschaft, Astronomie, Geometrie u. a. m. im talmudischen Schriftthum, die zu den Talmudlehrern nur mittelst des jüdischen alexandrinischen Schriftthums gekommen sind.⁵⁴ Es würde hier zu weit führen, sie sämmtlich anzugeben, wir verweisen deßhalb den Leser auf die betreffenden Artikel in diesem Werke. Völlig mit den philonischen Lehren übereinstimmende talmudische Aussprüche haben wir in dem Artikel „Philo der Philosoph und die alexandrinische Philosophie“ (s. d. A.) in einer geschichtlichen Uebersicht geordnet und zusammengestellt. Ueberhaupt galt dieses Verbot des Griechischen nur den griechischen Sitten und der griechischen Lebensrichtung, sowie der griechischen Weisheit, soweit sie in dem Hellenismus ihre Aufnahme und ihren Ausdruck gefunden. Ausgeschlossen war hiervon die griechische Sprache, die wie früher als erlaubt auch unter den Gesetzeslehrern bis gegen das 4. Jahrhundert n. in Palästina ihre treue Pfleger und Beschützer hatte. Aber auch von dem Verbote des eben Angegebenen waren die jüdischen Persönlichkeiten frei, die zur Vertretung jüdischer Interessen mit den Behörden verkehrten. So wird von den Patriarchen R. Gamliel I., R. Simon ben Gamliel und Gamliel II. erzählt, daß in deren Haus das Griechische gepflegt wurde, was man ihnen nachsah, weil sie mit den Behörden verkehrten.⁵⁵ So kleidete sich ein Ptolemäus, אבטלוס, griechisch, schnitt sich das Haar nach griechischer Weise, weil er mit den Personen der Obrigkeit Umgang pflegte und manches Unheil von den Juden abzuwenden hatte.⁵⁶ Der Gesetzeslehrer R. Josua ben Chananja führt den griechischen Beinamen scholarios, אסכוליסטיקי, Gelehrter.⁵⁷ Dieselbe Ausnahme machte man im 2. Jahrh. n. in Bezug auf das Haus des Patriarchen R. Juda I.⁵⁸ R. Jochanan (im 3. Jahrh. n.) ging weiter und gab wieder die Erlernung des Griechischen frei; den Männern, um sich vor Verläumdungen zu schützen, den Frauen, weil es sie ziere.⁵⁹ Doch schienen hiermit seine andern gelehrten Zeitgenossen nicht einverstanden gewesen zu sein, da sein Jünger R. Abbahu (s. d. A.), der von dieser Erlaubniß für sein Haus den vollen Gebrauch machte, deßhalb trotz seiner Berufung auf den Ausspruch des R. Jochanan darüber viele Anfeindungen zu erleiden hatte.⁶⁰ Dagegen waren fast sämmtliche Lehrer der ersten 3 Jahrh. n. mit der Erlaubniß der Erlernung und des Gebrauches der griechischen Sprache vollständig einverstanden. Man erging sich in Lobeserhebungen über die griechische Sprache. „Die keinen Fehler hat,“ das ist die griechische Sprache;“⁶¹ In drei Dingen steht Griechenland über Rom: „durch seine Gesetze, seine Sprache und sein Schriftthum.“⁶² Bekannt ist die griechische Pentateuchübersetzung des Aquila, Akyles (s. d. A.), die er im 1. Jahrh. n. im Auftrage der Gesetzeslehrer R. Elieser und R. Josua, wol um die freie alexandrinische Pentateuchübersetzung der Septuaginta aus Palästina zu verdrängen oder wenigstens ihr eine andere mit der Tradition streng übereinstimmende entgegenzustellen, anfertigte und sich den vollen Beifall derselben erwarb.⁶³ Im 2. Jahrh. n. war es der Patriarch R. Simon ben Gamliel, der offen bekennt, daß die heilige Schrift nur in griechischer Sprache niedergeschrieben d. h. wiedergegeben werden könne. Ein Referent fügt hinzu: „Man untersuchte und überzeugte sich, daß die Thora, der Pentateuch, vollständig nur durch die griechische Sprache übersetzt werden könne.⁶⁴ Sein Sohn, der Patriarch R. Juda I. stellt die griechische Sprache der hebräischen ganz gleich und meint, daß man in Palästina entweder hebräisch oder griechisch sprechen solle.⁶⁵ Zwei andere Lehrer, Bar Kappara und R. Jochanan, deuten die Worte in 1. M. 3. „Gott breite Japhet (Stammvater der Griechen) aus, und er wohne in den Zelten Sems“ dahin, daß die griechische Sprache in den Zelten Sems d. h. in den Zelten Israels gesprochen werde.⁶⁶ Ein Dritter, R. Chia ben Abba, Zeitgenosse derselben, deutet im obigen Vers den hebräischen Ausdruck Japhtha, יפת, nach dem Stamme יפה, im Sinne von „schön,“ daß die Schönheit von Japhet (Griechen), nämlich die Sprache, sei in den Zelten Sems (Israels).⁶⁷ So wurde noch im 3. Jahrh. n. in einer Synagoge in griechischer Sprache gebetet, und als ein Lehrer das Schema griechisch rezitiren hörte und über dieses Verfahren sich mißbilligend äußerte, wurde er an den Ausspruch erinnert: „Das hebräische Wort Schema, שמע, heißt nicht blos „höre,“ sondern auch „verstehe“ d. h. in jeder Sprache bete, die du verstehst.“⁶⁸ Nicht unerwähnt wollen wir hier noch lassen die Charakteristik der vier in Palästina zu dieser Zeit herrschenden Sprachen von einem Lehrer des 3. Jahrh. n. R. Jonathan aus Beth Gobrin (Eleuthropolis) sagt: „Vier Sprachen geziemt es, daß man sich deren bediene: der griechischen zum Gesang; der römischen (lateinischen) zum Kriege; der syrischen zur Klage und der hebräischen zur Rede.“⁶⁹ Wie sich die Gesetzeslehrer manches hebräische Wort durch ein ähnliches griechisches erklärten und die griechische Sprache als ein Hülfsmittel der biblischen Exegese gebrauchten, haben wir in dem Artikel Exegese nachgewiesen. Mehreres siehe: Sprachen, Lexikales, Grammatik, Septuaginta, Religionsphilosophie, Philo u. a. m.

1. Baba kama 82. Sote 40. ↩
2. Daselbst. Verschieden ist dieser Ausdruck gedeutet worden. Maimonides in seinem Kommentar zu Mischna Sote 9. 1. 14. am Ende (vergl. Jerus. Sabbath 1. 4.) erklärt ihn als Bezeichnung einer Räthselsprache, deren sich die Griechen bedient haben sollen. Er verwechselt somit לשון חכמה mit חכמת יונית. Andere (Jellinek u. a.) denken dabei an eine listige Politik, die Staatsklugheit der Griechen, wofür allerdings der Bericht von Baba kama 82 und Sote 49 β, wo von dem verrätherischen Rath, den ein der Chochmath jevanith kundiger Mann den Belagerern gegeben, man liefere ein Schwein statt des Opferthieres — erzählt wird, zu sprechen scheint. Die Dritten endlich halten ihn für eine Benennung der griechischen Gymnastik (Ben Chananja I. S. 251). Nach meinem Dafürhalten wird diese Benennung erst in ihrer Bedeutung klar, wenn wir ihr den ebenfalls oft gebrauchten Gegenausdruck: Chochmath Jisrael חכמת ישראל „die Weisheit Israels,“ (Midr. r. 1 M. Absch. 16) oder: Chochmath erez jisrael, חכמת ארץ ישראל, die Weisheit Palästinas (das.) oder Chochmath hathora, חכמת התורה, die Weisheit der Thora (das. Absch. 31, auch Sifra Ende Vaethchanan) vergleichend gegenüber halten; sie bedeutet die Welt- und Lebensanschauung der Griechen und ist eine allgemeine Bezeichnung derselben. ↩
3. Vergleiche die Artikel: Apokryphen, Septuaginta, Philo, Josephus, Religionsphilosophie u. a. m. ↩
4. Siehe Javan in Abtheilung I. dieses Werkes. ↩
5. Apostelgesch. 6. 9; Vergl. Tosephta Megilla cap. 2; Jerus. Megilla III. p. 75. d. Babli Megilla 26 a. ↩
6. Baba kama 82, Sote 49. ↩
7. Das. Wir finden in dem Verbote nur gegen die griechische Weisheit, חכמת יונית, erwähnt, von der wir die griechische Sprache zu unterscheiden haben. ↩
8. Gittin 28, Sote 49. ↩
9. Joseph. Antt. 14. 641. ↩
10. Mischna Schekalim 2. 3. ↩
11. Siehe Zuckermann, Münzen, Maße und Gewichte. ↩
12. Schebuoth 6. ↩
13. Jerus. schekalim. ↩
14. Kethuboth 13. ↩
15. Aboth 1. 3. ↩
16. Das. 1. 11. ↩
17. Außer dieser Schrift hatte er noch im Sinne, wie er in 1 Buch der Alterthümer sagt, einen Kommentar zur heiligen Schrift zu schreiben. ↩
18. Joseph. Antt. 16. 7. 1; 20. 11. 2: Contra Apionem 1. 9; vita cap. 9. ↩
19. Joseph. Contra Apion. 2. 10. ↩
20. Joseph. Antt. 20. 11. 2. ↩
21. Siehe: Josephus und seine Schriften. ↩
22. In der Vorrede zum Buche Sirach ist sie schon gekannt. ↩
23. Vergleiche Ausführlicheres in dem Artikel: „Septuaginta“ und „Herrlichkeit Gottes“ in Abtheilung I. ↩
24. Weisheit 9. 15. ↩
25. Das. 8. 19. ↩
26. Das. 2. 23. ↩
27. Siehe: Schöpfung ↩
28. Weisheit 7. 21; 8. 5. 6. ↩
29. Euseb. praep. ev. lib. XIII. ↩
30. Siehe: Sybillen. ↩
31. Daß man darunter nicht die Apokryphen im Allgemeinen, sondern vorzüglich das alexandrinische Schriftthum verstand, habe ich in dem Artikel Apokryphen S. 68 Anmerkung 4 und S. 69 Anmerkung 1 nachgewiesen. ↩
32. Vergleiche auch über die Bedeutung dieses Ausdruckes dieselben Anmerkungen. ↩
33. Sote 49. בפולמס של טיטוס גזרו שלא ילמד אדם את בנו יונית. ↩
34. Midr. r. zu חוקת. ↩
35. Ein Ausdruck für das hellenistische Schriftthum. Siehe: Apokryphen. ↩
36. Jadaim 4. Vergl. den Artikel Apokryphen S. 68 Anmerkung 4 und S. 69 Anmerkung 1. ↩
37. Siehe den Artikel: Gamaliel I. ↩
38. Das. 98. 75—99. 2. ↩
39. Das. 104. 10. ↩
40. Sanhedrin S. 100. Vergl. den Artikel Apokryphen S. 69 in den Anmerkungen daselbst und S. 70 Anmerkung 2 und 3. ↩
41. Aboda sara 89. 99. ↩
42. Vergleiche den Artikel Acher, Apokryphen S. 68 Anmerkung 4 und S. 69 Anmerkung 1. ↩
43. S. d. A. ↩
44. Chagiga 12. 13. 14. ↩
45. Siehe: Gnade und Barmherzigkeit Gottes in Abtheilung I. ↩
46. Berachoth 33. Megilla 25. ↩
47. Das. ↩
48. Jeruschalmi Megilla Absch. 4. ↩
49. Jalkut I. 535. Vergleiche in Abtheilung I. den Artikel: Gnade und Barmherzigkeit Gottes. ↩
50. Megilla 25 a. ↩
51. S. d. A. ↩
52. Ich mache auf Midrasch rabba Absch. כי תצא aufmerksam, wo die in Berachoth 33 und Megilla 25 verbotene Gesetzeserklärungen ohne Weiteres angegeben werden. ↩
53. Sanhedrin. ↩
54. Vergleiche darüber die betreffenden Artikel. Gesammelt und zusammengestellt findet sich Einiges in den Jahrgängen des Orients, in Frankel's Monatsschrift, Jahrgang 1861 S. 145 und in den Jahrgängen des Ben Chananja. ↩
55. Sote 49 und Baba kama 82. Tosephta babli Sote am Ende ist die Leseart התירו לר"ג יונית שקרוב למלכות. ↩
56. Daselbst. ↩
57. Midrasch rabba zum Hohld. voce אעלה בתמר. ↩
58. Jeruschalmi Sabbath 4. 1. ↩
59. Jeruschalmi Sote am Ende. ↩
60. Siehe: Abbahu. ↩
61. Megilla 9 β. Jalkut zu 4. M. 19. 2. ↩
62. Midr. r. 1. M. Absch. 16. ↩
63. Jeruschalmi Megilla 1. 11. ↩
64. Daselbst. ↩
65. Baba kama 83 a. Sote 49 β. בארץ ישראל או לה"ק או יונית. ↩
66. Jeruschalmi Megilla 1. 11, Babli Megilla 9. ↩
67. Daselbst. יפיפיות של יפת יהיה באהלי שם. ↩
68. Jeruschalmi Sote 7. 1. Vergleiche den Artikel: „Gebetssprache.“ ↩
69. Jeruschalmi Megilla 1. 9. ↩