Apokryphen

Apokryphen ספרים גנוזים, verborgene, dem öffentlichen Gebrauch entzogene Schriften; ספרים חצונים, externe, nichtbiblische Schriften. Benennung einer Anzahl nichtbiblischer Schriften, von denen ein Theil dem griechisch biblischen Kanon der Septuaginta einverleibt wurde, der andere ein selbstständiges, nach biblischem Muster gearbeitetes Schriftthum bildete. I Namen, Zahl, Eintheilung und Klassen. Die Apokryphen befinden sich, wie bereits angegeben, theils in der griechischen Bibelübersetzung der Septuaginta, theils außerhalb der, iben als selbstständige Schriften, aber auch theils nur in Auszügen oder in der alleinigen Angabe ihrer Namen in den Schriften des Talmud und Midrasch. Wir unterscheiden daher drei Klassen von Aprokryphen; A. die der Septuaginta, B. die der talmudischen Literatur und C. die des selbstständigen Schriftthums. A. Die Apokryphen der Septuaginta zerfallen ihrem Inhalte nach in: α. historische, β. didaktische und γ. prophetische Bücher. α. Die apokryphischen Schriften historischen Inhaltes sind: das griechische Buch Esra über die Geschichte des Tempelkultus von Josias bis Esra; 2. die Bücher der Makkabäer, Schriften von den Kämpfen der Juden für ihre Religion gegen die Syrerherrschaft in Palästina; 3. das Buch Judith über einen Kriegszug des Holofernes, des Oberfeldherrn Nebukadnezars, gegen die Juden, wo die belagerte Stadt Bethulia durch Judiths That, die Ermordung Holofernes, gerettet wird; 4. die Zusätze zum Buche Ester. β. Die didaktischen Schriften sind: 1. das Buch Tobit über die Belohnung guter Werke; 2. das Buch der Weisheit des Sohnes Sirachs, eine Sammlung von Lebensregeln in Sprüchen vom Standpunkte der Klugheit und der Religion; 3. das Buch der Weisheit Salomos, ebenfalls eine Sammlung von Sprüchen der Lebensweisheit in Verbindung mit Religion; 4. das Gebet Menasches. γ. die prophetischen Apokryphen haben: 1. das Buch Baruch; 2. den Brief Jeremias; 3. die Zusätze zum Buche Daniel: a. das Gebet Asarias; b. den Lobgesang der drei Männer im Kalkofen; c. die Rettung Susannas und d. die Erzählung von Bel und dem Drachen; 4. die Erweiterung in den Psalmüberschriften, welche die Propheten: Jeremia, Ezechiel, Haggai und Sacharia als Verfasser von Psalmen nennen. B. Die Apokryphen im Talmud und Midrasch sind: 1. die Bücher Homeros, ספרי הומירס, worunter man helenistisches Schriftthum der Juden zu verstehen hat,¹ 2. das Buch der Sprüche, ספר משלים,² oder: Ben Sira, בן סירא, das Spruchbuch Sirachs, des Sohnes von Josua Sohn Sirachs;³ 3. Ben Tiglah, בן תגלה, eine verloren gegangene Schrift, vielleicht Fragmente von dem Philosophen Empedokles (443 v.);⁴ 4. Ben Laaneh, בן לענה, wahrscheinlich Fragmente des Philosophen Apollonius aus Tyana;⁵ 5. das Buch der Träume, ספר חלומות, das nicht mehr existirt;⁶ 6. die Rolle der Frommen, מגילת חסידים,⁷ wol eine essäische Schrift, die weiter nicht erwähnt wird; 7. Rolle über Genealogieen, מגילת יוחסין;⁸ 8. Rolle über den Tempelbau, מגילת בנין בית המקדש;⁹ 9. Rolle der Räucherspezereien, מגילת סממנין.¹⁰ C. Das andere Schriftthum der Apokryphen umfaßt: 1. das Buch Henoch; 2. das 4 Buch Esra; 3. das Psalterium Salomos; 4. das 4 Buch der Makkabäer; 5. das Buch der Jubiläen; 6. die Himmelfahrt Moses; 7. die Testamente der zwölf Patriarchen; 8. die Himmelfahrt des Propheten Jesaias; 9. die sibyllinischen Bücher; 10. das Aristeasbuch; 11. das Mahngedicht des jüdischen Phokylides; 12. die Fragmente Aristobuls u. a. m. Die Gesammtzahl wird auf 70 esoterische und 24 exoterische Schriften angegeben.¹¹

II. Zeit, Abfassung, Inhalt und Verfasser. Von den oben genannten Schriften kommen hier nur diejenigen in Betracht, die wir nicht in besondern Artikeln behandeln werden.

a. Das griechische Buch Esra, oder das 3 Buch Esra,¹² welches die Geschichte des Tempels und seines Kultus von Josias bis Esra erzählt und darin besonders die Person Serubabels verherrlicht, hat wahrscheinlich einen Hellenisten in Palästina zum Verfasser und gehört dem 2. Jahrh. v. an. Das Buch ist nicht mehr ganz, es bricht plötzlich Kap. 9. 55. ab.

b. Das Buch Judith. Dasselbe ist eine dichterische Bearbeitung einer historischen Sage von einem Kriegszug Holofernes, des Feldherrn des Königs Nebukadnezar nach Palästina, der bei der Belagerung Bethulias den Tod durch die Judith erhält. In derselben offenbart der Verfasser beschränkte Kenntniß der Geschichte, besonders der auswärtigen. Es war ursprünglich in hebr. Sprache verfaßt und wurde später in griechische Sprache übertragen.¹³ Die Tendenz des Buches ist, die Israeliten im Vertrauen auf Gott zu stärken. Der Verfasser desselben war wahrscheinlich ein Jude in Palästina,¹⁴ der das Buch nicht vor dem 2. Jahrh. v. geschrieben.¹⁵ Unter den kleinen Midraschim befindet sich ein Midrasch, der die Erzählung von Judith etwas verändert hat.¹⁶ Eine zweite freie hebräische Bearbeitung des Buches Judith haben wir ebenfalls in den kleinen Midraschim, betitelt: „Geschichte der Judith,“ מעשה יהודית.¹⁷

c. Die Zusätze des Buches Ester. Dieselben enthalten einen Traum Mordechais, das Edikt Hamans, ein Gebet Mordechais und der Ester, eine Ausschmückung der Scene zwischen Ester und dem Könige Ahasveros, das Edikt Mordechais (Ester 8. 9.), die Auslegung des Traumes Mordechais und die Bekanntmachung des Purimfestes. Diese Zusätze hat schon Josephus¹⁸ gekannt und finden sich theilweise in dem alten Targum zum Buche Ester und in vielen hebräischen Schriften.¹⁹ Wir nennen hier die zwei kleinen Midraschim zum Buche Ester. 1. Abba Gorion und Midrasch Ester.²⁰

d. Das Buch Tobit. Dasselbe ist die Bearbeitung eines geschichtlichen Stoffes von einem Exulanten aus dem Stamme Naphtali, dem frommen und schwer geprüften Tobia, der sich durch die glückliche Verheirathung seines Sohnes, sowie durch die Heilung von seiner Blindheit wieder aufgerichtet fühlt. Die Tendenz des Buches ist die Einschärfung der Gesetzesbeobachtung in Verbindung mit der Heiligachtung Jerusalems und des Tempels. Der Urtext desselben war hebräisch,²¹ und die Zeit seiner Abfassung kann nicht vor 70 v. gewesen sein.²² Von den Midraschim ist es der Tanchuma zu האזינו, der diese Geschichte zitirt. Uebrigens giebt es in hebräischer Sprache ein Buch: „Die Geschichte Tobi ben Tobia.“²³

e. Das Buch Baruch. Dasselbe hat in Bezug auf Jeremia 36. 4—32; 43. 6; 45. 1. eine Trost- und Ermahnungsschrift, die Baruch der Schreiber Jeremias von Babel an die Juden in Palästina gerichtet haben soll. Sie bringt ein Sündenbekenntniß und ein Gebet nach Daniel (4. 9—19.) nebst Straf- und Trostreden über die Verstoßung Israels und die Hoffnung seiner verheißenen Zukunft. Die Abfassung geschah nicht vor der Mitte des 2. Jahrh. v.²⁴ f. Der Brief Jeremias. Diese Schrift ist eine Dichtung nach Jeremia 10. 1—16; 29, welche die Lächerlichkeit des Götzendienstes schildert. In ihr werden die 70 Jahre des Exils in 7 Generationen umgedeutet. Der Verfasser lebte in Aegypten.

g. Die Zusätze zum Buche Daniel. Dieselben bestehen aus: 1. dem Stück Asarias und einem Lobgesange der drei Jünglinge aus dem Gluthofen als Zusatz zu Daniel 3. 22. 23; 2. der Erzählung Susanas und der Richterweisheit Daniels als Zusatz zu Daniel 13. 3. und endlich 3. aus der Erzählung von Bel und dem Drachen, die eine Verspottung des Götzenwesens enthält. Die Abfassung dieser Stücke geschah gegen Ende des 3. Jahrh. v. in griechischer Sprache. Der Talmud kennt das Gebet Asarias²⁵ und die Erzählung von Bel und dem Drachen.²⁶

h. Das 4 Buch Esras. Dasselbe existirt in lateinischer, arabischer und äthiopischer Uebersetzung und wurde wahrscheinlich am Ende des 1. Jahrh. oder am Anfange des 2. Jahrh. v. von einem Juden im Geiste der Johannäischen Apokalypse verfaßt. Wir besitzen diese Schrift nicht mehr vollständig, Einleitung und Schluß sind spätere Zusätze, überhaupt trägt sie starke Spuren einer öftern Interpolirung. Der Inhalt ist vorwaltend messianisch, er spricht von der Offenbarung der Aufschlüsse an Esra über den Messias, die Auferstehung, das Ende der Welt, die schweren Gerichte, die zukünftige Welt, den Sturz des letzten Weltreiches, die Gründung eines neuen durch den Messias, die Sammlung der Zehnstämme, die Regierung desselben, das Wiederauffinden der verlorenen heiligen Schriften Israels u. s. w. Es wird darin besonders der Kampf des Messias mit den Völkern der Erde geschildert, die Dauer des messianischen Reiches auf 400 J. angegeben. In Kap. 11 ist die Vision von einem Adler mit zwölf Fittigen und drei Häuptern als Bild der römischen Weltherrschaft mit ihren Kaisern, die durch den Löwen, den Messias, fällt.

III. Geschichte und Würdigung. Die Geschichte der Apokryphen ist mit der Geschichte des Abschlusses des biblischen Kanons aufs engste verbunden. Die Feststellung der Zahl der heiligen Schriften hatte die Ausscheidung vieler andern Bücher zur Folge. Noch im 1. Jahrh. n. waren mit solchen Ausscheidungen bedroht: das Prophetenbuch Ezechiel, das Buch Hiob, das Buch Koheleth, die Sprüche Salomos, das Hohelied und das Buch Ester.²⁷ Diese ausgeschiedenen Schriften nannte man: genusim, גנוזים, Apokryphen, verborgene, dem öffentlichen Gebrauch entzogene Schriften; es waren dies die in den griechischen Kanon der Septuaginta aufgenommenen, aber in unserer hebräischen Bibel nicht befindlichen Bücher.²⁸ Neben diesen eigentlichen Apokryphen gab es noch andere, von den Juden gelesene Schriften, als die der Samaritaner, der Hellenisten, der Sadducäer, der Judenchristen, der Gnostiker u. s. w., die man zum Unterschiede von obigen unter dem Namen: sifre minin, ספרי מינין, „die Schriften der Sektirer“ zusammenfaßte und als außerhalb des Judenthums, nicht auf jüdischem Boden stehende Bücher: libri externi, ספרים חצונים, bezeichnete.²⁹ So kannte man zwei Klassen dieses Schriftthums, die nach ihren zwei Namen streng von einander unterschieden wurden. Eine Benennung für beide Schriftarten giebt es nicht im Talmud. Auch in der christlichen Kirche ist die eine Benennung „Apokryphen“ für dieses Gesammtschriftthum erst jüngern Ursprunges, etwa seit Hieronymus;³⁰ früher kannte man sie ebenfalls nur nach zwei Namen: 1. Pseudoepigraphen als das Buch Henoch u. a. m. und 2. Ecclesiastici, welche die Apokryphen unserer Septuaginta sind. Welche Stellung sie gegenüber den Schriften des biblischen Kanons einnahmen? In der ersten Zeit gab es keinen andern Unterschied zwischen beiden, als daß diese für heilig und jene als profan betrachtet wurden³¹ Beim Ausbruch einer Feuersbrunst am Sabbat durften nur Erstere, aber nicht Letztere gerettet werden.³² Es gab noch kein Verbot gegen das Lesen derselben. Die alten Lehrer aus den zwei Schulen Samais und Hillels beschäftigten sich sogar noch mit der Abfassung eines apokryphischen Makkabäerbuches und der Fastenrollen, Megillath Taanith.³³ Aber schon R. Gamliel, der Aeltere (30 v.) wird genannt, der eine aramäische Uebersetzung des Buches Hiob, ein Targum Ijob, wegzuschaffen befahl.³⁴ Doch kennt noch R. Jochanan b. Sakai (70 n.) in seinem Disput mit den Sadducäern keinen andern Unterschied zwischen den Büchern Homeros und den heiligen Schriften als daß diese, um sie vor Profanisirung zu schützen, der Vorsichtsmaaßregel der Verunreinigung der Hände unterliegen.³⁵ Erst unter dem Patriarchat R. Gamliel II. war es R. Akiba (90 n.), der den strengen Ausspruch thut: „Wer in den externen Schriften, ספרים חצונים, liest, hat keinen Antheil an der zukünftigen Welt.“³⁶ Ihm folgt darin sein Zeitgenosse R. Tarphon, der erbittert ausruft: „Kämen mir die Bücher der Minin, Sektirer,³⁷ in die Hände, ich würde sie mit den Gottesnamen in ihnen verbrennen. Sollte Jemand von einem Mörder oder von einer Schlange verfolgt werden, flüchte er sich lieber in das Haus der Götzendiener und nicht in das Haus von diesen, denn jene erkennen nicht und leugnen, aber diese erkennen und leugnen.“³⁸ Von einem dritten Zeitgenossen, R. Ismael, wird erzählt, er habe einst bei einem Manne, der gegen das Gesetz verbotene Eulogen, Gebetsformel, Berachoth, abfaßte, Nachsuchungen halten wollen; aber das merkte dieser und warf die Schriftstücke ins Wasser.³⁹ Zürnend rief ihm R. Ismael zu: „Größer war deine letzte Sünde als die erstere!“ Ein vierter endlich: Samuel, der Jüngere, שמואל הקטן, verfaßte eine Gebetsformel gegen die Minin, Sektirer.⁴⁰ Der Grund dieses energischen Auftretens lag in den traurigen Erfahrungen der Gesetzeslehrer dieser Zeit von dem schädlichen Einfluße dieses Schriftthums. Die Geschichte kennt die bedeutendsten Gesetzeslehrer: Elisa ben Abuja, Pappus, Ben Asai, Ben Soma und R. Akiba, die sich mit dem exoterischen Schriftthume beschäftigten, von denen Ersterer vom Judenthume ganz abfiel, die drei andern in ihren Anschauungen irre wurden, nur R. Akiba kam in Frieden davon.⁴¹ Ueberblicken wir diese Angaben, so geht aus ihnen hervor, daß es nur die Schriften der Sektirer, der Judenchristen u. der Gnostiker waren, also die zweite Klasse der Apokryphen, auf die sich das Verbot R. Akibas erstreckte. So erklärt ausdrücklich die Tosephta und nach ihr die babylonische Gemara, daß R. Akibas Ausspruch gegen das Lesen der externen Schriften, sepharim chizonim, nur die Bücher der Minin, Sektirer, treffe.⁴² Die eigentlichen Apokryphen als das Buch Sirach u. s. w. wurden daher wie früher gelesen und von den Gesetzeslehrern in Palästina bis in die Hälfte des 3. Jahrh. und von denen in Babylonien auch noch in späterer Zeit zitirt. Wir finden von fast jedem apokryphischen Buche Auszüge und kleinere Zitate in den beiden Talmuden und in den verschiedenen Midraschim.⁴³ Erst in der letzten Hälfte des 3. Jahrh. bezog man obiges Verbot auch auf die Apokryphen der ersten Klasse. „Wer da liest einen Vers, der nicht aus den 24 Büchern der heiligen Schrift ist, dessen Vergehen ist so, als wenn er in den externen Schriften, sepharim chizonim, gelesen hätte.“⁴⁴ Ferner: „Wer mehr als die 24 Bücher der Bibel in sein Haus bringt, zieht Verwirrung in sein Haus.“⁴⁵ Wir bringen in Zusammenhang mit diesen Verbotsaussprüchen des Midrasch die Stellen in dem jerusalemitischen Talmud, wo die Gesetzeslehrer des 3. und 4. Jahrh., R. Josua b. Levi, R. Chia bar Abba und Seira, feindlich gegen die Bücher der Agada (s. d. A.) auftreten und dieselben gradezu als Zauberbücher verdammen.⁴⁶ Es war die Zeit, wo das Christenthum sich schon bis auf den Thron Roms geschwungen hatte. Das Judenthum in Palästina sah sich in seiner Existenz bedroht; es wurden daher Maaßregel gegen die Einschleichung fremder Lehren nothwendig. Anders war es bei den Juden in den babylonischen Ländern, wo das Christenthum nicht so ausgebreitet war und nicht zu solchen Besorgnissen Veranlassung gab. Abaji und Rab Joseph, die Lehrer des 4. Jahrh. n. in Babylonien, lasen das apokryphische Sirachbuch, woraus sie Verse zitirten. Ersterer wollte erst gleich den palästinischen Lehrern das Lesen der Apokryphen für verboten halten, aber Abaji wußte ihn dahin zu bringen, daß auch er den Ausspruch that: „Die guten Lehren im Sirachbuche dürfen wir immerhin auch zu unsern Vorträgen verwenden.“⁴⁷ Mehreres siehe: Bibel, Sirachbuch, Makkabäerbücher, Henochbuch, Salomonische Psalmen, Jubiläenbuch, Sibyllinen, Septuaginta u. a. m., besonders: Philo und der jüdische Alexandrinismus, Midrasch, Schriftthum der Agada. Ueber das Verhältniß der Apokryphen zur Bibel, siehe: Religion u. Religionsphilosophie.

1. Mischna Jadaim 4. 6. Sanh. 10. 1. Cholin 60 β. Midr. Thillim cap. 2. Jalkut zu Ps. §. 613. 678. Nach Grätz, der המירום von ἡμέρα ableitet, wären es Chroniken jüdischer Könige. Siehe: Frankels Monatsschrift 1870. ↩
2. Hieronymus Vorrede zu den Salomonischen Büchern, als alter Titel des Buches Sirach. ↩
3. Erubin 65 a. Chagiga 60 a. Mehreres siehe: Sirach. ↩
4. Nach Fürsts Vermuthung im Kanon, בן תגלה=בן דקלה. ↩
5. Nach Fürst das. ↩
6. Berachoth 55. 56. ↩
7. Jerus Berachot am Ende, Sifre zu Ekeb und Agadoth Samuel am Anfang. ↩
8. Jerus Taanith cap. 4. Mischna Jebamoth cap. 4. Midr. r. 1 M. Absch. 98. Jebamoth 49. ↩
9. Agadoth Bereschit cap. 38. ↩
10. Jerus Joma cap. 3, Schekalim cap. 4. Joma 38. Midr. r. zum Hohld. 5. voce מי זאת. ↩
11. 4 Buch Esra 4. 14. ↩
12. In der Septuaginta wird das Buch Nehemia das zweite Buch Esra genannt. ↩
13. Daher die ungriechische Ausdrucksweise in diesem Buche. ↩
14. Dies schließen wir aus der gehörigen Kenntniß der Ortschaften Palästinas in dieser Schrift. ↩
15. Nach dem in ihm erwähnten Geschichtszustand des jüdischen Volkes. Hilgenfeld und Lipsius setzen die Abfassung desselben in 144 v. Volkmar gegen 107 und 108. ↩
16. Jelinek, Bethhamidrasch I. S. 130. ↩
17. Das. II. S. 12—22. ↩
18. Joseph. Antt. 11. 6. ↩
19. Josippon S. 74—80. Ein eigener Zusatz zu Ester in aramäischer Sprache ist abgedruckt bei de Rossi L. I. S. 122—142. ↩
20. Beide befinden sich in Jellinek, Beth hamidrasch Theil I. ↩
21. Nach Hilgenfeld Apokryphen. ↩
22. Nach Grätz, weil darin vorkommen das Verbot des Heidenbrodes (1. 10.), der Ehekontrakt, Kethuba (s. d. A.), von dem zweiten und dritten Zehnten, (1. 7. 8.) von der Sühne der Sünden durch Almosen (4. 10.), die Vorherbestimmung der Ehe (6. 17.), der Spruch Hillels: „Was dir unlieb ist, thue nicht deinem Nächsten“ (4. 16.) u. a. m. ↩
23. Erschienen 1516. in Konstantinopel, Zunz, Gottesdienstliche Vorträge. S. 125. ↩
24. Dillman setzt sie vor die seleucidische Zeit, Hilgenfeld gegen 100 v. ↩
25. Pesachim 118. Midr. r. zu 2 M. Absch. S. 103. Tanchuma 81 a. ↩
26. Midr. r. 1 M. S. 61 β. Das. 4 M. S. 24. 25; Das. zum Hohld. S. 1. Midr. Tehillim zu Ps. 24. 7. und 64. 3. 1. ↩
27. Siehe: Bibel. ↩
28. In Sabbat 30. Midr. r. 3 M. Absch. 28 und Aboth de R. Nathan Kap. 1. heißen die drei Bücher: die Sprüche Salomos, das Hohelied und Koheleth, die vom bibl. Kanon ausgeschieden werden sollten: genusim, גנוזים, „Apokryphen.“ Von diesen unterschied man eine andere Klasse Schriften, die man unter dem Namen Chizonim, חצונים, Externi „außer- oder nichtbiblische Schriften“ zusammenfaßte, die wir nicht mit obigen verwechseln dürfen. So erklärt der Talmud Sanhedrin S. 100 β, daß man unter den Chizonim gewisse Bücher der Sadducäer, der Sektirer, zu verstehen habe; dieselbe Erklärung hat auch die Tosephta Sanh. 10 auf Chizonim תאנא ספרי מינים; ebenso versteht der Mathanoth Kehuna zu Midr. r. 4 M. Absch. 14. darunter „die Bücher der Sektirer“ und ausdrücklich unterscheidet Midr. r. 4 M. Absch. 14. und das. zu Koheleth 12. 11. zwischen Chizonim und genusim in dem Satze: כל מי שקורא — כאלו קורא בספרים חצונים. Der Talmud Jeruschalmi Sanh. 10. S. 28. stellt allein als Erklärung der Chizonim das Buch Sirach u. a. m. auf; diese Stelle wird jedoch mit Recht von Grätz zu Koheleth und Fürst in seinem Kanon als eine durch den Abschreiber entstellte und zu emendirende gehalten. Wir bemerken dieses schon jetzt, weil Fürst in seiner Schrift: „Der Kanon“ S. 148 Anmerkung 1. unter „Genusim“ im Talmud und Midrasch nicht unsere Apokryphen verstehen will. Unsere Apokryphen sind nach ihm die Libri externi, ספרים חצונים, eine Annahme, die obige Stellen gegen sich hat. ↩
29. Siehe vorige Anmerkung und weiter. Die ältere Benennung für griechisch-jüdische Sektenschriften ist: ספרי הומירס „homerisches Schriftthum.“ Bekanntlich wurden die homerischen Gesänge bei den Alexandrinern, besonders Gnostikern, allegorisch ausgelegt und als Inhalt tiefer Weisheit dargestellt. Der Ausdruck: libri externi, ספרים חצונים, haben wir erst in dem Ausspruche R. Akibas in Mischna Sanhedrin Absch. 10. der so das gesammte Schriftthum der jüdischen Sekten bezeichnet, was mit ספרי מינין identisch ist. ↩
30. Hieron. Prologo Galeato. ↩
31. Mischna Jadaim Absch. 3 und 4. Daselbst werden: das Buch Koheleth, das dort als ausgeschieden, apokryph, gelten sollte, und das Buch Homeros, Kollektivbezeichnung für das gesammte jüdisch-griechische Schriftthum, (siehe oben) zum Unterschiede von den heiligen Schriften als nicht „die Hände verunreinigend“ d. h. als nicht zur Profanisirung verboten, bezeichnet. ↩
32. Helachoth Gedoloth Hilchoth Sophrim S. 104. edit. Wien. ↩
33. Das. S. d. A. ↩
34. Sabbath. ↩
35. Jadaim Absch. 4. In der Tosephta Jadaim Absch. 3. werden auch Ben sira und andere Apokryphen genannt, welche die Hände nicht verunreinigen, aber sonst zum Lesen erlaubt sind. Vergleiche hierzu Midrasch Thillim caput 2. Jalkut Ps. §. 613. 678, wo das Lesen in den Büchern Homers für erlaubt gehalten wird. Wir zitiren den Satz daselbst: אל יהיו קורין בהם בקורא בספרי הומירום אלא קורין הוגים. ↩
36. Sanh. S. 100. ↩
37. Nach der Leseart in Jeruschalmi Sabbath Absch. 16. In unserer babyl. Gemara Sabbat 115. lesen wir: „Bücher der Sadducäer,“ jedenfalls sind es Schriften der Sektirer. ↩
38. Jerus. Sabbath Absch. 16. ↩
39. Das. ↩
40. Siehe: Samuel. ↩
41. S. d. A. der betreffenden Lehrer. ↩
42. Sanh. 100 β. Die jerusalemitische Gemara allein will darunter auch den Sirach und die andern Apokryphen verstehen, aber das betreffende Stück ist so fehlerhaft, wie bereits Grätz und Fürst bemerken, daß man darin ohne Emendation des Textes nichts verstehen kann. Grätz setzt mit Recht daselbst statt ספרי הומירס die Worte ספרי מינין, was mit obiger Tosephta und mit der babyl. Gemara übereinstimmt. ↩
43. Siehe darüber die Besprechung der apokryphischen Bücher oben und in den sie betreffenden Artikeln, wo wir die Namen der Gesetzeslehrer, welche von den Apokryphen zitiren, nennen. ↩
44. Midr. r. 4. M Absch. 14. das. zu Koheleth zu 12. 11. ↩
45. Daselbst. ↩
46. Siehe: Agada. Vergl. Jeruschalmi Schabbath Absch. 16. ↩
47. Sanh. 100. ↩