Samuel

Samuel, שמואל Volks- und Gesetzeslehrer, Amora, in Babylonien in der Stadt Nehardea (s. d. A.), zugleich berühmter Astronom und Mediziner (geb. 165, gest. 257 n.), der auch von seinen Zeitgenossen bald wegen seiner Gesetzeskunde und seiner geachteten Stellung als Gesetzeslehrer „Mar Samuel,“ „Lehrer Samuel“ (Kethuboth 23 a), bald in Betracht seiner astronomischen Kenntnisse: „Samuel Jarchinai“ d. h. Samuel der Astronom¹, und in Bezug auf seine Ergebenheit für die zur Regierung gelangten Neuperser „Arioch,“ „Arier,“² sowie in Folge seiner Anhänglichkeit an ihren König Sapor „König Sapor,“ שבור מלכא,³ genannt wurde. 1. Eltern, Geburt, Jugend, Erziehung und Bildung. Samuel wurde zu Nehardea im Jahre 165 n. geboren.⁴ Sein Vater hieß „Abba Sohn Abbas,“ er gehörte einer vornehmen Priesterfamilie an⁵ und stand im Rufe hoher Frömmigkeit und großer Menschenliebe.⁶ Diesem⁷ und seiner Frau, der Mutter Samuels,⁸ wurde die Geburt eines ausgezeichneten Sohnes im Voraus verkündet. Samuel zeigte als Kind einen regen Geist, der die Eltern doppelt anspronte, ihm eine sorgfältige Erziehung zu geben. Dieselbe wurde ihm im vollen Maße zu Theil. Die große Umsicht, die von Abba, seinem Vater, gerühmt wurde,⁹ verdoppelte sich hier.¹⁰ Er ertheilte ihm den ersten Unterricht. Von seiner Methode dabei erzählt man, er legte seinem jungen Zögling verschiedene Fragen vor und machte ihn bei einer unrichtigen Beantwortung derselben auf den Irrthum aufmerksam.¹¹ Zu seiner weiteren Ausbildung wählte er die berühmtesten und bewährtesten Lehrer, deren Unterricht er überwachte. So kam es vor, daß er sich von der Unkenntniß eines Lehrers bald überzeugte.¹² Namhaft werden als Lehrer Samuels gemacht Levi b. Sissi¹³ und Chanina bar Chama.¹⁴ Die Unterrichtsgegenstände waren nächst Bibel und Gesetzeskunde auch in profanen Wissensfächern, von denen er sich besonders zur Astronomie und Heilkunde, Medizin, hingezogen fühlte. Bald genügten ihm nicht mehr die Lehrer seiner Vaterstadt; der für die Erweiterung seiner Kenntnisse besorgte Vater richtete jetzt seinen Blick nach dem Auslande. In Palästina florirte zur Zeit das Lehrhaus des Patriarchen R. Judas I. und zog Schaaren von Jüngern auch aus Babylonien an sich. Diesen schlossen sich nun auch Samuel und sein Vater Abba an.¹⁵ Hier fand er seinen früheren Lehrer Levi ben Sissi wieder, nächst dem er auch den Lehrer Chanina b. Chama für sich gewann. Von Letzterem lernte er die Arzneikunde, in der er sich immer mehr ausbildete, so daß er bald als Meister derselben, חכים, Weiser, berühmt wurde.¹⁶ Ebenso zeichnete er sich in der Gesetzeskunde aus und lenkte so die Aufmerksamkeit des Patriarchen R. Juda I. auf sich, der ihn lieb gewann und ihn zu ordiniren (s. Ordination) gedachte.¹⁷

II. Seine Kenntnisse in den fremden Sprachen, in der Medizin, Astronomie, Astrologie und den kalendarischen Berechnungen. Die Sprachkenntnisse Samuels, besonders die der griechischen Sprache, ersehen wir aus seinen Erklärungen der fremden Ausdrücke in der Mischna.¹⁸ Weit umfassender und von größerer Bedeutung waren seine Kenntnisse in der Medizin. Er kämpfte in seinen medizinischen Lehren gegen den Volksaberglauben und stellte für die Heilkunde die Gesetze aus der Erfahrung, welche eine naturgemäße Heilung versprachen, auf. So stellte er entschieden in Abrede, daß der Entstehungsgrund der vielen Krankheiten in der nachtheiligen Einwirkung des bösen Blickes (s. d. A.) zu suchen sei.¹⁹ Anstatt dessen lehrte er: „Die meisten Krankheiten entstehen durch den schädlichen Einfluß der kalten Luft.“²⁰ Es war dies ein Grundsatz, den schon sein Lehrer Chanina aufstellte.²¹ Ausgezeichnetes leistete er in der Augenheilkunde. Er war ein entschiedener Gegner der Augensalben und lehrte, daß das Waschen der Augen mit kaltem Wasser des Morgens und die Reinigung der Hände und Füße im warmen Wasser am Abend besser sei als alle Augensalben der Welt.“²² Er hatte das Glück, eine längere Augenkrankheit des Patriarchen R. Juda I. völlig zu beseitigen²³; ebenso heilte er seinen Kollegen und spätern Amtsgenossen Rabh.²⁴ Sehr gesucht und weithin bekannt war eine von ihm erfundene Augensalbe „Kollyrin de Mar Samuel.“²⁵ Auch andere Krankheiten verstand er trefflich zu heilen.²⁶ Es würde hier zu weit führen, alle seine im talmudischen Schriftthume verzeichneten Lehren aufzuzählen und verweisen wir über dieselben auf die Artikel: „Arzt,“ „Medizin,“ „Aderlassen,“ „Nahrung“ u. a. m. in dieser und in der ersten Abtheilung dieses Werkes.²⁷ Als Arzt pflegte er, gleich seinem Lehrer Chanina, einen Palmenzweig anstatt der Unterschrift seines Namens zu zeichnen.²⁸ Wir bemerken hierzu, daß die Dattelpalme bei den Alten als Universalmittel in der Heilkunde galt und auch von Samuel als solches oft empfohlen wurde.²⁹ Nicht minder groß war sein astronomisches Wissen. Von seinen Lehren der Astronomie, von denen sich mehrere im talmudischen Schriftthume erhalten haben, bringen wir seinen Ausspruch über die Kometenerscheinung: „Wenn mir Alles auf dem Sternenhimmel klar ist, so ist dieses nicht in Bezug auf den Kometen, doch soviel weiß ich, daß er den Orion (s. Astronomie) nicht durchziehen kann, sonst würde eine Weltzerstörung eintreten. Sein Durchziehen des Orion ist nur scheinbar, eine optische Täuschung, der Glanz desselben durchzieht ihn, und es sieht aus, als wenn er ihn durchschnitten hätte.“³⁰ In einer andern Lehre erklärt er das in Hiob 9. 9 genannte Sternbild Chima, daß dasselbe eine Sterngruppe sei, bestehend aus fast 100 Sternen, die bald zusammen, bald zerstreut erscheinen.³¹ In einer dritten Lehre erkennt er gegen seinen Collegen Rabh (s. d. A.) den Donner als ein Zusammenstoßen der Wolken.³² Mit der Astronomie war im Alterthume die Astrologie (s. d. A.) eng verbunden. Man beobachtete und studirte gar oft den Sternenhimmel wegen der astrologischen Weissagungen, die man aus den verschiedenen Stellungen der Sterne u. a. m. zu erschauen wähnte. Er verkehrte viel mit Astrologen, besonders mit einem Ablat (s. d. A.), den er von dem Unsinn der Astrologie überführte.³³ Mit Bitterkeit tadelte er seine Zeitgenossen, die sich auf die Astrologie legten und schalt sie als Männer ohne Gesetzeskunde.³⁴ „Der Mensch vermag sich, wiederholte er oft, über das über ihn verhängte Geschick zu erheben.“³⁵ Die praktische Ausbeute der astronomischen Kenntnisse verwendete Samuel für die weitere Ausbildung und Entwickelung des Kalenderwesens, worin seine Leistungen bahnbrechend und für die kommenden Zeiten maßgebend wurden. Wir haben diese seine Lehren und kalendarische Feststellungen ausführlich in dem Artikel „Kalender“ S. 625 gebracht und besprochen, die ich nicht wiederholen mag.

III. Seine Gesetzeskunde und Thätigkeit als Richter, Gesetzeslehrer und Rektor der Schule zu Nehardea, seine Halacha und Agada. Neben der Pflege dieser profanen Wissensfächer war das Gesetzesstudium seine Hauptbeschäftigung; er machte sich mit allen Zweigen der Gesetzeskunde vertraut und erwarb sich eine enorme Kenntniß derselben. Von seiner Bibelkenntniß, der Geschicklichkeit ihrer Auslegung erhielt er den Namen „Kara“ (Bibelkundiger).³⁶ Die große Menge der Gesetzesentscheidungen und Gesetzesauslegungen nebst den Traditionen, die er aus Palästina mitbrachte, stellte er als eine Halachasammlung zusammen, die unter dem Namen „Tana de be Samuel“ im Talmud oft genannt wird.³⁷ Seine Thierkrankheitskenntnisse gaben ihm im Ritualgesetz manchen Aufschluß, besonders in den Gesetzen von Trepha, wovon seine Zeitgenossen keine Ahnung hatten. Voll Verwunderung riefen ihm in solchen Fällen diese zu: „Dir ist jedes Geheimniß offenbar!“³⁸ Bei Entscheidungsfällen, worüber kein Gesetz vorhanden war, zog er alte Traditionen zu Rath, die er von seinen Lehrern empfangen hatte,³⁹ auch verstand er geschickt neue Halachoths aus ältern herzuleiten.⁴⁰ War seine Entscheidung gegen irgend eine Tradition, so verstand er dieselbe dadurch zu rechtfertigen, daß er letzterer eine andere Deutung gab.⁴¹ Sonst hatte er den Grundsatz, weder aus den Halachoth, noch aus der Tosephta (s. d. A.) das Gesetz zu lehren, sondern nur aus derjenigen Erklärung der Mischna, die wir Talmud nennen.⁴² Sein eigentliches Gebiet war die Rechtslehre, auf welchem er als die höchste Autorität in Babylonien galt; seine Aussprüche erhielten da auch gegen Rabh Gesetzeskraft.⁴³ Eine spätere Zeit stellte darüber die Norm auf: „Die Halachoth von Rabh sind in Ritualsachen, aber die des Samuel in Rechtssachen maßgebend.“⁴⁴ Mit diesen Kenntnissen verband er die schönsten Eigenschaften und Tugenden. Bescheidenheit, Anspruchlosigkeit und tiefe Demuth zierten diesen so großen Gelehrten. Der große Lehrer Hillel (s. d. A.) diente ihm hierzu als Vorbild. So sprach er: „Drei Jahre lang stritten die Schulen Samais und Hillels mit einander, da erscholl die Himmelsstimme, Bathkol, (s. d. A.): „Die Lehren beider Schulen sind Worte des lebendigen Gottes, doch für die Praxis haben die Aussprüche der Schule Hillel Gesetzeskraft.“ Warum geschah dies? Weil die Hilleliten sanft, duldsam, bescheiden gegen einander waren, sie trugen neben ihrer Meinung auch die des Gegners vor, die sie oft der eigenen vorausschickten.⁴⁵ So beharrte auch Samuel nie hartnäckig bei seiner Meinung, er zog dieselbe zurück, so oft er von dem Gegner seines Irrthums überführt wurde.⁴⁶ War die Ansicht des andern ihm einleuchtender, so vertheidigte er dieselbe gegen die Angriffe ihrer Gegner.⁴⁷ Seine Bescheidenheit ließ ihn Belehrung von Jedermann, auch von den Geringern annehmen.⁴⁸ Ein Beispiel seiner Sanftmuth und Herablassung giebt folgende Erzählung. Ein Perser kam einmal zu Rabh, dem Oberhaupt der Schule in Sura, um von ihm in der jüdischen Religion unterrichtet zu werden. Er willfahrte seinen Wunsch und machte sich sofort an das Werk. Aber als der Heide gegen die ihm vorgetragenen Lehren fortwährend Zweifel erhob, wies ihn dieser zornig von sich. Der so Weggejagte suchte Samuel in Nehardea auf. Dieser brachte in Sanftmuth und Freundlichkeit den Perser bald dahin, daß er zu glauben anfing und in das Judenthum sich aufnehmen ließ.⁴⁹ Ausgezeichnet war seine Nachsicht in der Beurtheilung der Fehler Anderer. Zu Rabh gelangte das Gerücht, Rab Schele hätte die Wiederverheirathung einer Ehefrau erlaubt, ehe er noch von dem Tode ihres Mannes die volle Gewißheit hatte; er war darüber so ergrimmt, daß er über ihn die Bannstrafe verhängen wollte. Samuel hörte hiervon und rieth ihm von diesem Schritte ab, bis er auch den Angeklagten hören werde. Derselbe wurde vorgeladen und kam. In seiner Vertheidigungsrede brachte er solche Gründe vor, daß Rabh bald sein Vorhaben aufgab und dem Samuel sehr für seinen Rath dankte.⁵⁰ So ausgerüstet stand er da, als ihn der Exilarch Mar Ukba, sein früherer Schüler, zum Richter am Gerichtshofe zu Nehardea berief.⁵¹ Dieses Richteramt verwaltete er in Gemeinschaft mit seinem gelehrten Collegen Karna. Ihre Tüchtigkeit wurde bald so anerkannt, daß es von ihnen allgemein hieß: „Samuel und Karna sind die Richter der jüdischen Diaspora.“⁵² Eine große Zahl lernbegieriger Jünger schaarte sich um Samuel, um dessen Rechtsvorträge zu hören. Dieselben verdoppelten sich, als er im Jahre 219 nach dem Tode des Schuloberhauptes R. Schela zum Nachfolger desselben erwählt wurde. Die Schule in Nehardea erlangte durch Samuel neuen Glanz und neues Ansehen, die an Rang der Schule Rabhs in Sura nicht nachstand. Wir wollen jetzt von seiner Thätigkeit als Gesetzeslehrer und Richter erst die seines Lehramtes kennen lernen. Der Gesetzescodex der Juden, der die schriftlichen und traditionellen Gesetze als abgeschlossenes Ganze zusammenfaßte, war die Mischna (s. d. A.). Dieselbe war in der in Palästina sich herausgebildeten neuhebräischen Sprache abgefaßt, die eine Menge von fremden Ausdrücken in sich schloß, die den Babyloniern völlig fremd war. Samuel, dem die Verbreitung des Gesetzesstudiums am Herzen lag, wendete daher in seinen Vorträgen diesen fremden Ausdrücken seine volle Aufmerksamkeit zu. Er erklärte seinen babylonischen Jüngern die Fremdwörter nach ihrer griechischen oder lateinischen Bedeutung, je nachdem dieselben griechischen oder lateinischen Ursprunges waren.⁵³ Bei der Erklärung der andern Wörter suchte er nach einer richtigen Etymologie derselben und erbat sich oft Auskunft über dieselben von den Meeresreisenden.⁵⁴ Nächst dieser Worterklärung hielt er die Auffassung des richtigen Sinnes dunkler und kurzgefaßter Sätze als das Zweitwichtige. Dieselbe wies er seinen Jüngern nach durch die Heranziehung anderer Traditionsquellen, die neben der Mischna noch immer gepflegt und erhalten wurden.⁵⁵ Das Dritte, was bei ihm in seinen Mischnavorträgen in Betracht kam, war die Berührung der Bedingungen, unter welchen diese Gesetze bei den veränderten Zeitverhältnissen praktisch ausgeführt werden können. Bei jedem Gesetze wurde nach dem ihm zu Grunde liegenden Prinzip gefragt und führte er jeden speziellen Fall auf ein allgemeines Gesetz zurück. Außer diesem wurde oft eine Frage aufgeworfen, über die disputirt und verhandelt wurde. Diese letzte Art von Gesetzeserörterung war unter dem Namen „Havajoth de Rabh und Samuel“, Disputationen von Rabh und Samuel, bekannt.⁵⁶ Den vollen Ruhm erhielt diese Lehrstätte Samuels nach dem Tode Rabhs im Jahre 247 n. Die Jünger der Schule in Sura eilten jetzt nach Nehardea, der nunmehr einzigen Hochschule Babyloniens unter dem Rektorat Samuels. Die Verehrung Samuels war jetzt eine allgemeine. Rab Huna, der in Sura präsidirte, beugte sich vor ihm; auch R. Jochanan in Palästina verehrte ihn jetzt, nachdem er von ihm eine Menge von Belehrungen über wichtige Ritualgesetze zugesandt erhalten und so sich von der Größe dieses Mannes überzeugt hatte.⁵⁷ Dieser faßte sogar den Entschluß, Samuel in Babylonien mit einem Besuch zu beehren, wovon er nur durch ein Gerücht von dessen Tode, das sich als falsch herausstellte, gestört wurde.⁵⁸ Mit voller Liebe sorgte er für das leibliche Wohl seiner Schüler, unter denen sich der Sohn Rabhs, „Chija,“ befand, dem er wie ein Vater vorstand.⁵⁹ Mit nicht geringerer Gewissenhaftigkeit und Würde verwaltete er sein Richteramt. Als nothwendige Eigenschaft eines Richters betrachtete er die Wahrheitsliebe⁶⁰ und die strenge Unbestechlichkeit.⁶¹ Jemand reichte Samuel bei seinem Gange über eine schmale Brücke die Hand als Stütze. Derselbe hatte darauf einen Rechtsstreit, den er Samuel zur Entscheidung vorlegte. Da weigerte sich Samuel die Entscheidung zu übernehmen aus Furcht, er könnte, durch die ihm vorher erwiesene Zuvorkommenheit bestochen, zu seinen Gunsten entscheiden.⁶² Mit dieser strengen Gewissenhaftigkeit legte er eine selbstbewußte Entschiedenheit an den Tag, die ihn in seinem Urtheil nur die Sache, aber nicht die Person sehen ließ. So ging er schonungslos sogar gegen den Exilarchen vor, wenn derselbe sich eines Vergehens schuldig machte.⁶³ Er bekämpfte falsche Ansichten und stellte die Wahrheit über jede Autorität.⁶⁴ Im Uebrigen sehen wir ihn auch hier voll Menschenliebe und Nachsicht. So mahnte er gegen die oft vorkommende Enterbung eines ungerathenen Sohnes, davon möglichst Abstand zu nehmen, nie ein ungerathenes Kind zu enterben, auch nicht zu Gunsten eines bessern.⁶⁵ Rühmlichst heben wir seine Anordnung hervor, jeder Gerichtshof vertrete bei Waisen die Vaterstelle⁶⁶; ferner, daß der Kaufmann beim Verkauf seiner Waaren nie mehr als ⅙ über den Einkaufspreis Gewinn zu nehmen habe⁶⁷ u. a. m. Um Viele vor Schaden zu schützen, erlaubte er sogar die Uebertretung eines Religionsgesetzes.⁶⁸ Er drohte beim Verkauf von Waaren, die zur Ausübung eines Religionsgesetzes erforderlich waren, wenn dieselben übertheuert wurden, eine mildere religiöse Praxis einzuführen, wenn die Verkäufer nicht zu niedrigern Preisen verkaufen wollten.⁶⁹ Von ihm selbst wird erzählt, daß er seine Feldfrüchte nicht bald verkaufte, sondern sie bis zur Theuerungszeit liegen ließ, um sie dann den Armen zu niedrigern Preisen zu verkaufen.⁷⁰

IV. Seine Stellung zur Obrigkeit, König Sapor I., seine Beziehungen zu Rabh, neue Gesetze und Anordnungen. Die Zeit Samuels war in Persien eine kriegerische und politisch sehr bewegte. Das alte Herrscherhaus der Arsaciden wurde gestürzt. In der Ebene von Hormuz wurde der letzte König Artaban IV. von dem Statthalter Ardschir Babegan mit Hilfe der Gheben, Chaberim, besiegt und getödtet. Ardschir wurde König von Persien und gründete das Königshaus der Sassaniden. Bei dessen Sohn Sapor I., der im Jahre 238 den Thron bestieg (im Talmud König Schabor), stand Samuel in hoher Gunst. König Sapor I. würdigte Samuel seines Umganges, hatte mit ihm oft Unterredungen und verschmähte in vielen Fällen nicht seinen Rath.⁷¹ Er war den Juden überhaupt gewogen und rühmte sich, nie einen derselben getödtet zu haben.⁷² Auch Samuel verstand diese Gunstbezeugung zu würdigen, er war ein treuer Unterthan, der die Interessen seines Königs und des Staates nach allen Seiten zu wahren suchte.⁷³ Er ging darin so weit, daß er sein Mitgefühl für seine Glaubensgenossen bei der Nachricht, die Perser haben bei der Eroberung von Mazaca Cäsarea in Cappadocien 12000 Juden, die gegen ihn hartnäckig kämpften, niedergemetzelt, unterdrückte und keine Trauer über die Gefallenen anlegte.⁷⁴ In seinen Volksvorträgen mahnte er zur Treue und Hingebung für den König. „Sollte die Obrigkeit versprechen, den Berg auszureißen, sie würde ihn ausreißen und nicht ihrem Worte untreu werden“⁷⁵; ferner: „Dem Könige ist es gestattet, von seinen Rechten, wie dieselben in 1. S. 8. 11—17 ausgesprochen sind, vollen Gebrauch zu machen⁷⁶; „Das Gesetz der Obrigkeit ist vollgültiges Gesetz,⁷⁷ sind mehrere dieser seiner Lehren, von denen letztere bei ihm als Norm in seinen richterlichen Entscheidungen galt.⁷⁸ Eine weitere milde Grundlehre von ihm war die, welche viele von den Absonderungsgesetzen früherer Gesetzeslehrer als nur gegen die Heiden in Palästina gerichtet erklärt, die keine Beziehung auf die Perser haben.⁷⁹ Ein schönes Kapitel in seiner Lebensgeschichte bildet seine erhaltene Beziehung zu seinem Kollegen Rabh, dem Oberhaupte der Hochschule zu Sura. Zwischen beiden herrschte freundschaftliche Eintracht, sie ehrten sich und besuchten sich gegenseitig, woraus manche gute Institution für die Juden in Persien hervorging. Die Absonderungsgesetze der Juden von ihrer heidnischen Umgebung legten Ersterm große Entsagung auf. Samuel hob viele derselben in Persien, wie wir schon erwähnt haben, ganz auf. Zu rechter Zeit erhielt er die Kunde von der Aufhebung des Verbots des heidnischen Oels durch den Patriarchen R. Juda II., ein Ereigniß, das ihm sehr erwünscht kam, auch seinen Kollegen Rabh für derartige Neuerungen zu gewinnen. Samuel war einer der ersten, der darauf in Babylonien heidnisches Oel genoß. Dagegen wollte Rabh, das Schuloberhaupt, nichts von dieser Verbotsaufhebung wissen und brachte mehrere Ausflüchte vor. Da erhob sich Samuel voll Entrüstung und rief ihm zu: „Wisse, Simlai (s. d. A.), der uns die Nachricht von dieser Oelverbotsaufhebung überbrachte, hat dieselbe uns nicht in seinem Namen, sondern in dem des Patriarchen R. Juda II. angezeigt, fügst du dich nicht, so rechne ich dich zu den gegen das Patriarchat Widerspenstigen!“⁸⁰ Das half. Rabh fügte sich und genoß als Zeichen der Anerkennung der Aufhebung des Oelverbots heidnisches Oel.⁸¹ Das Zweite betraf die Priester- und Levitenabgaben von dem Feldbau, die nur für Palästina geboten waren, aber auch in Babylonien gehalten wurden. Samuel führte manche Erleichterung in Bezug auf dieselben ein, die später zur völligen Aufhebung führten. Streng wurden von beiden die Aufrechthaltung der Ehegesetze⁸² und des zweiten Festtages⁸³ eingeschärft. Für den Synagogenkultus ist manches Gebet von ihnen abgefaßt worden; ebenso ordneten sie das Vorlesen gewisser Abschnitte aus den Hagiographen beim Minchagottesdienst am Sabbat an.⁸⁴ Samuel überlebte Rabh, und als dieser gestorben war, klagte jener: „Dahin der Mann, der mir überlegen war!“⁸⁵

V. Religionsgespräche und agadische Lehren. In der Theilnahme an den Religionsgesprächen zwischen den Juden und den Persern unterschied sich Samuel von Rabh. Dieser erklärte die Priester des Feuerkultus, welche diese Religionsgespräche gewöhnlich anstellten, für Gotteslästerer, von denen man nichts lernen darf, dagegen hielt sie Samuel für Astrologen, Zauberer und Wahrsager, deren Lehren man wol anhören darf, wenn man sie nur nicht praktisch auszuführen gedenkt.⁸⁶ So nahm Samuel ungescheut an den Disputationen der Parser, Juden und Christen theil, wenn auch Rabh dieselben prinzipiell mied.⁸⁷ Es gab zwei Ortschaften für Religionsdisputationen „Be Abadon“ und „Be Nizrephi,“ von diesen beiden besuchte Samuel nur erstere. Die Namen deuten auf zwei verschiedene Religionssekten des Parsismus.⁸⁸ Ueber die daselbst geführten Religionsgespräche verweisen wir auf den Artikel „Religionsgespräche.“ Eine Fülle kerniger Morallehren enthielten seine Volksvorträge, von denen wir hier einige aufführen, soweit sie uns die Agada aufbewahrt hat.

a. Religion. Religion soll der Stempel aller unserer Handlungen sein. „Alles soll im Namen Gottes vollführt werden.“⁸⁹ Dieselbe bildet das Element unseres Lebens. „Wie die Fische, wenn sie ihr Wasser verlassen, bald sterben, so geschieht es mit Israel, wenn es seine Lehre und sein Gesetz verläßt.“⁹⁰

b. Vorsehung Gottes. Von derselben war er so sehr überzeugt, daß er einst, als er einem Skorpion auf dem Rücken eines Frosches über einen Fluß setzen sah, der dort einen am jenseitigen Ufer weilenden Manne einen tödtlichen Stich beibrachte, ausrief: „Zu deinem Gericht stehen sie täglich, denn alle sind deine Diener (Ps. 119. 91)!“⁹¹

c. Israel. Hier bringen wir einige geschichtliche Bemerkungen von ihm. Die Eheschließungen der Israeliten mit den Heiden hat dieselben zu Feinden gegen sie gemacht. „Da Salomo die Tochter Pharaos heimführte, stieß der Engel Gabriel ein Schilfrohr ins Meer, an welchem sich Land anschwemmte, auf dem später die Weltstadt Rom (wol Konstantinopel) erbaut wurde zur Züchtigung Israels.“⁹² „Der Reichthum, den Israel aus Aegypten mitgenommen, kam auf seinen verschiedenen Wanderungen zu den Griechen und von diesen nach Rom.⁹³

d. Heiden und Sklaven. „Vor Gottes Richterstuhl werden die Heiden und Israeliten gleich gerichtet.“⁹⁴ „Am Tage des Weltgerichts werden die Heiden die Ohnmacht ihrer Götzen einsehen und zu Gott sich bekehren“ (Midrasch Schocher tob zu Ps. 9. 4).“ Mit starkem Nachdruck lehrte er: „Es ist verboten, einen Menschen, Juden oder Heiden, auch nur durch Worte zu hintergehen.“⁹⁵ Ebenso verbietet er, einen Heiden in der Gegenwart eines Israeliten zu beschämen.⁹⁶ Auch in dem Sklaven, mahnte er, soll man den Menschen erkennen und ihn achten. „Nur zum Dienste, aber nicht zur Ehrenkränkung ist der Sklave dir übergeben.“⁹⁷

e. Aszetik. Samuel war ein Feind jeder Aszetik; seine Lehren gegen dieselbe lauten: „Wer sich die nöthige Nahrung entzieht, dem wird dieselbe auch im Himmel entzogen, denn wie sollte Gott sich dessen erbarmen, der seiner selbst sich nicht erbarmt!“⁹⁸ „Greif zu und genieß, greif zu und genieß, denn diese Welt, von der wir scheiden, gleicht einem Hochzeitshause, wo die Einen kommen und die Andern gehen!“⁹⁹ „Wer im Fasten zubringt, wird Sünder genannt.“¹⁰⁰ „Wer sich durch Gelübde Erschwerungen auferlegt, ist ein Frevler, wenn er auch dieselben erfüllt.“¹⁰¹ Dagegen will er mit dem Genuß der Erdengüter den Aufblick zu Gott verbunden haben.“ „Wer von dieser Welt etwas genießt ohne Segensspruch an Gott, hat sich gleichsam am Heiligen vergriffen.“¹⁰².

f. Messias, Messiaszeit. Ueber beide hat er recht nüchterne Lehren, die sich von denen der Mystik (s. d. A.) merklich unterscheiden. Die Weissagungen der Propheten von der ewigen Friedens- und Glückszeit beziehen sich nicht auf die Messiaszeit, sondern auf die zukünftige Welt, olam haba.“¹⁰³ „Der Messias erscheint, wenn viele Leiden Israel geläutert und der Erlösung würdig gemacht haben werden.“¹⁰⁴ „Die Dauer der Leidenszeit ist unbekannt.“¹⁰⁵ „Zwischen der Messiaszeit und der Gegenwart giebt es keinen andern Unterschied, als daß es keine Unterjochung durch die Völker geben wird.“¹⁰⁶ Die Dauer derselben ist, wie die von der Weltschöpfung bis zu ihrem Eintritt.“¹⁰⁷

g. Traumdeutung. Als Mann des Verstandes war er auch ein Feind der Traumdeuteleien seiner Zeit. „Träume schwatzen nur Nichtiges!“ pflegte er auszurufen, wenn man ihm von einem bösen Traume erzählte. König Sapor I. fragte ihn, ob er ihm denn auch im Voraus den Traum in der folgenden Nacht sagen könnte. Er antwortete: „Du wirst, o König! träumen, daß die Römer dich gefangen nehmen und zu schwerer Arbeit verurtheilen werden.“ Dies beschäftigte den König den ganzen Tag und die Folge davon war, daß er des Nachts davon träumte. So kam auch er zur Ueberzeugung, daß die Träume eine Wiederkehr der Gedanken sind, die uns am Tage beschäftigt haben.¹⁰⁸

h. Familie, Verheirathung, Töchter, Tod, Schüler. Samuel hatte einen jüngeren Bruder, Namens Pinchas und mehrere Schwestern.¹⁰⁹ Er selbst verheirathete sich nach seiner Rückkehr aus Palästina und wurde Vater mehrerer Töchter. Von denselben geriethen zwei in Gefangenschaft, die nach Sephoris in Palästina gebracht wurden, wo R. Chanina, der Lehrer Samuels, Rektor der Hochschule war. Die Juden von Sephoris lösten sie aus und R. Chanina nahm sich ihrer väterlich an. Er verheiratete eine an den Gelehrten Simon b. Abba, einen Verwandten Samuels. Aber sie starb bald nach der Vermählung. Der Mann vermählte sich darauf mit der zweiten Schwester, die ihm ebenfalls durch einen frühen Tod entrissen wurde.¹¹⁰ Samuel überlebte kaum diesen Schmerz, er starb im Jahre 257. Seine Schüler verbreiteten lange nach ihm seine Lehren. Es gehörten zu denselben R. Nachman, der ihm in das Rektorat der Hochschule zu Nehardea gefolgt war; R. Juda, der in Pumbadita eine Hochschule gründete und den Ruf eines Scharfsinnigen hatte u. a. m. Mehreres siehe: Talmudstudium.

1. Baba mezia S. 85β; Megilla 22. ↩
2. Kidduschin 39α; Menachoth 38β; Cholin 76. Nach Kohut, Aruch S. 282. ↩
3. Pesachim 54α; Baba kama 96β. ↩
4. Sabbath 116; Baba bathra 53. ↩
5. Megilla 22; Jeruschalmi Kethuboth II. 6. ↩
6. Die Sage erzählt von ihm, daß er in der wegen ihres Alters berühmten Synagoge zu Schafiatib (s. d. A.) der göttlichen Stimme gewürdigt wurde. Megilla 22α; Aboda Sara 20β. Gerühmt wird von ihm seine Sorgfalt, wie er die ihm vertrauten Gelder aufbewahrte (Berachoth 18); ferner seine Weise beim Verkauf seines Getreides, um den Marktpreis zu Gunsten der Nichtbesitzenden so niedrig als möglich zu stellen (Baba bathra 79). ↩
7. Tosephoth Kidduschin 73α; Hai Gaon in Schaare Teschuba N. 18; Halachoth Gedoloth h. Gittin. ↩
8. Midr. Schamuel cap. 10. ↩
9. Cholin 107; Jerusch. Pea Absch. 8. ↩
10. Sabbath 65α. ↩
11. Das. ↩
12. Cholin 107β. דלא גמיר. ↩
13. Sabbath 108β. Vergl. Seder hadoroth voce „Samuel“ und Abraham ben David und den Hasagoth in der Vorrede des Maimonides zu Jad chasaka. Evident geht aus Kidduschin 72α hervor, wo R. Juda Levi über die Neuperser, Gheber, frägt, daß Levi in Babylonien war; ferner aus Pesachim 107α, aus der Nachricht daselbst: „Levi brachte aus Babylonien ein Geschenk an R. Juda I.“ ↩
14. Nach Maimonides daselbst vergl. Bechoroth 11β. ↩
15. Jeruschalmi Baba mezia Absch. 4. 4; das. Pesachim Absch. 5. 2; Babli Gemara 85β; ferner die vielen Stellen, wo Samuel Lehren von R. Chija bringt. ↩
16. Baba mezia 86α; Sabbath 129α. ↩
17. Baba mezia 86α. ↩
18. So erklärt er in Kidduschin 26 das Wort אסטרטיא durch חיילות; Rosch haschana 18 den Ausdruck מרון; Pesachim 119 אפיקומן; Aboda sara קרטסים; das. S. 5. סך קירי פלסתר. ↩
19. Baba mezia 107β; Jeruschalmi Sabbath Absch. 14. 3; Midr. rabba 3 M. Absch. 16. ↩
20. Das. ↩
21. Das. ↩
22. Sabbath 78α; 108β; 151β. ↩
23. Baba mezia 85β. ↩
24. Sabbath 88. ↩
25. Das. ↩
26. Baba mezia 113β. Das. sein eigenes Geständniß darüber. ↩
27. Vergleiche besonders die schöne Zusammenstellung darüber von Rappaport in Bikkure haitim. Jahrg. VIII. S. 15 ff. ↩
28. Gittin 87; Baba bathra 161β; Jerusch. das. Absch. 9. 14. ↩
29. Rappaport Bikkure haitim l. c. ↩
30. Berachoth 58β. נהירין לי שבילי דשמיא — ומתחוי כדעבר איהו. ↩
31. Das. ↩
32. Das. 29. עגני בגלגלא. ↩
33. Siehe: „Ablat.“ ↩
34. Midr. rabba 5 M. Absch. 8 in Bezug auf 5 M. 30. 12. „Sie ist nicht im Himmel!“ Mehr darüber finden wir in Lewas Nethiboth Olam Absch. 14. ↩
35. Sabbath 156β; vergl. Pesachim 113β von R. Joseph den Ausspruch das. ↩
36. Aboda sara 40α. ↩
37. Beza 29α Raschi das.; vergl. Jeruschalmi Kilaim Absch. 8. 2; das. Berachoth Absch. 4. 1. Ausdrücklich genannt ist diese Boraitha unter „Tana debe Samuel“ in Sabbath 54α; Erubin 70β; 86α; 89β; Pesachim 3α; 39α u. a. O. ↩
38. Cholin 59α; 95β. ↩
39. Cholin 42β; Raschi das.; Moed katon 12α; Aboda sara 21α; Tosephoth אריסא das. ↩
40. Scherir. p. 10. ↩
41. Succa 10β; Kethuboth 107α; Baba mezia 109α, wo der Ausdruck תרגמה vorkommt. ↩
42. Jerusch. Chagiga 1. 8; das. Pea 2. 4; Gemara Babli Chagiga 10α; vergl. Tosephoth Jomtob zu Berachoth 5. 5. ↩
43. Nidda 24β; Bechoroth 49β. ↩
44. Das. הלכתא כרב באיסורי וכשמואל בדיני. Es versteht sich, daß während der Lebenszeit dieser Lehrer ihre Aussprüche als Gesetze an ihren Hochschulen galten. ↩
45. Erubin 13β. ↩
46. Das. 90α; Cholin 76β; 96α. ↩
47. Berachoth 36α; Baba mezia 107α; Bechoroth 54β. ↩
48. Kethuboth 22β; Baba mezia 33α; Jerusch. Horajoth III. 7. ↩
49. Midr. rabba zu Koheleth 7. 8. ↩
50. Jebamoth 121α. ↩
51. Kethuboth 79α. ↩
52. Sanh. 17β; Baba bathra 107β. ↩
53. Vergl. Sabbath 104β; Pesachim 119β; Gittin 67β; Baba mezia 23β; Aboda sara 8β; Rosch haschana 18α; Kidduschin 76β. ↩
54. Bechoroth 22α; Sabbath 20β; 21α; Nidda 62α. ↩
55. Erubin 80α; Pesachim 8β; Kidduschin 38; Sabbath 151α; Aboda sara 34α. ↩
56. Berachoth 20α; Taanith 24α; Sanhedrin 106β. ↩
57. Cholin 95β; Jerusch. das. ↩
58. Das. ↩
59. Berachoth 12α; Chagiga 14α; Erachim 16β. ↩
60. Cholin 94α; Baba mezia 23β. ↩
61. Siehe: „Bestechung.“ ↩
62. Kethuboth 105β. ↩
63. Moed katon 16β; Baba bathra 89α. ↩
64. Chagiga 10α; Joma 85β; Megilla 7α. ↩
65. Kethuboth 53α. ↩
66. Jebamoth 67β; Gittin 37α; 52β. ↩
67. Baba mezia 40β; Schebuoth 36α; Cholin 113α. ↩
68. Sabbath 42β. ↩
69. Pesachim 30α; Succa 34β. ↩
70. Baba bathra 90β. ↩
71. Berachoth 56α. ↩
72. Moed katon 26α. ↩
73. Pesachim 54α; Baba kama 96β. ↩
74. Moed katon 26α. ↩
75. Baba bathra 3β. ↩
76. Sanhedrin 20β. כל האמור בפרשת מלך מלך מותר בו. ↩
77. Baba bathra 113β; Gittin 10β. דינא דמלכותא דינא. ↩
78. Das. ↩
79. Aboda sara 7β; Raschi das. ↩
80. Jeruschalmi Aboda sara Absch. 11. אני קורא עליך זקן ממרא. ↩
81. Das. ↩
82. Kidduschin 12β; Nidda 25β; Jerusch. Kidduschin III. 5. ↩
83. Pesachim 52α. ↩
84. Megilla 29β; Sabbath 116β. ↩
85. Moed katon 24α. ↩
86. Sabbath 75α. ↩
87. Sabbath 116α. ↩
88. Vergl. Kohut, Aruch voce בי אבידן. ↩
89. Kidduschin 81β. הכל לשם שמים. ↩
90. Aboda sara 3β. מה דגים שבים כיון שפורשים מתים. ↩
91. Nedarim 41α; Midr. rabba Absch. 10. ↩
92. Sabbath 50β; ↩
93. Pesachim 119α. ↩
94. Jeruschalmi Rosch haschana 1. 2. S. 57. מי שהוא דן ישראל דן האומות. ↩
95. Cholin 94α. אסור לגנוב דעת הבריות, אפי' דעתו של עכו"ם. ↩
96. Sanhedrin 94α. ↩
97. Erachin 29β; Nidda 17α und 47α. ↩
98. Sabbath 129α; Taanith 11α; Nedarim 22α. ↩
99. Erubin 54α. ↩
100. Taanith 11α. ↩
101. Nedarim 22α. ↩
102. Berachoth 35α nach Ps. 24. ↩
103. Kethuboth 112β; Berachoth 34β. ↩
104. Kethuboth 112β nach Jesaia 6. 13. ↩
105. Sanhedrin 97β. ↩
106. Berachoth 34β. ↩
107. Sanhedrin 99α nach 5 M. 11. 21. ↩
108. Das. 56α. ↩
109. Berachoth 39α; Nedarim 40α; Sanhedrin 28β; Moed katon 18α. ↩
110. Kethuboth 23α; Jeruschalmi das.; Moed katon 18α. ↩

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