Pessachim 50 פסחים

[dem Quantum] des Verbotenen; wie es¹bei Olivengröße verboten ist, ebenso ist zur Rückkehr das Quantum einer Olive erforderlich.

1. 1 Gesäuertes am Pesaḥfeste, od. geheiligtes Fleisch, das unbrauchbar geworden ist.

Es wird gelehrt: R. Nathan sagte, dieses und jenes [im Quantum von] zwei Eiern; die Weisen stimmten ihm aber nicht bei.

²An jenem Tage wird es kein Licht geben; gewichtig und schwebend³. Was heißt gewichtig und schwebend?

2. 2 Zach. 14,6.
3. 3 Vom aram. קפא schwimmen, nach oben steigen; so nach Auslegung des T.s.

R. Elea͑zar erklärte: Das ist das Licht, das auf dieser Welt gewichtig ist, in der zukünftigen Welt aber schwebend sein wird.

R. Joḥanan erklärte: Das sind die [Gesetze über] Aussatz und Bezeltung⁴, die in dieser Welt gewichtig sind, in der zukünftigen Welt aber schwebend⁵sein werden.

4. 4 Wodurch die Unreinheit einer Leiche übertragen wird (cf. Ber. Fol. 41a, Anm. 9); diese in 2. besonderen Mišnatraktaten behandelten Gesetze gehören zu den schwersten u. kompliziertesten in der ganzen schriftlichen u. mündlichen Lehre. [dort: Dh. durch das Zusammensein in einem Raume. Die Schrift gebraucht beim Gesetze von der Verunreinigung durch eine Leiche den Ausdruck Zelt (cf. Num. 19,14), u. dieses Wort ist im Talmud als Terminus für die Verunreinigung durch den gemeinsamen Raum beibehalten worden.]
5. 5 Dh. leicht faßlich u. jedem verständlich.

R. Jehošua͑ b.Levi erklärte: Das sind die Leute, die in dieser Welt gewichtig sind, in der zukünftigen Welt aber schwebend sein werden. So erkrankte einst R. Joseph, Sohn des R. Jehošua͑ b. Levi, und verfiel in eine Lethargie. Als er zu sich kam, fragte ihn sein Vater, was er gesehen habe, und dieser erwiderte: Ich habe eine verkehrte Welt gesehen; die oberen unten und die unteren oben. Jener entgegnete: Mein Sohn, du hast eine lautere Welt gesehen. Wie sind wir⁶dort? – Wir sind dort, wie wir hier sind.–Was hörtest du da sagen? –

6. 6 Sc. in unserem Ansehen.

Ich hörte sie sagen: Heil dem, der hier mit seinem Studium in der Hand ankommt. Ferner hörte ich sie sagen: Niemand vermag in die Einfriedung der Hingerichteten der Regierung zu gelangen. –

Wer ist es, wollte man sagen, R. A͑qiba⁷und seine Genossen, so haben sie ja noch [andere Verdienste], als Hingerichtete der Regierung zu sein!? – Vielmehr, es sind die Märtyrer⁸von Lud.

7. 7 Die sich am Aufstande gegen Hadrian beteiligten u. hingerichtet wurden.
8. 8 Wörtl. Erschlagene. Nach den Kommentaren zwei Brüder, die sich fälschlich der Ermordung einer Prinzessin bezichtigten, um die in Verdacht geratenen Juden zu retten, worüber Tan. Fol. 18b berichtet wird.

⁹Jenes Tages wird auf den Schellen der Rosse [stehen:] heilig dem Herrn. Was bedeutet ‘Schellen der Rosse’?

9. 9 Zach. 14,20.

R. Jehošua͑ b. Levi erwiderte: Dereinst wird der Heilige, gepriesen sei er, zu Jerušalem soviel hinzufügen, als daß ein Roß läuft und seinen Schatten¹⁰wirft.

10. 10 מצילה Schelle, von צלל beschatten. Bevor die Sonne sich am Zenith befindet, wirft auch der Reiter einen Schatten, während mittags, wenn die Sonne sich am Zenith befindet, nur der Schatten des Rosses zu sehen ist; gemeint ist also, Jer. werde die Größe eines halben Tages haben.

R. Elea͑zar erklärte: Die Schellen, die man dem Rosse zwischen die Augen hängt, werden dem Herrn geheiligt sein.

R. Joḥanan erklärte: Die ganze Beute, die Jisraél erbeuten wird, bis zur Zeit, da das Roß läuft und seinen Schatten¹¹wirft, wird dem Herrn geheiligt sein. –

11. 11 In einem halben Tage; cf.Fol. 50a, Anm. 10.

Einleuchtend ist es nach demjenigen, der es auf die von Jisraél gemachte Beute bezieht, daß es heißt:¹²und die Kochtöpfe im Hause des Herrn werden wie die Opferbecken vor dem Altar sein, wie sind aber [die Worte:] die Kochtöpfe werden im Hause des Herrn sein, nach den beiden anderen Auslegungen zu erklären!? – Er sagte etwas anderes: die Jisraéliten werden reich sein und Spenden bringen. –

12. 12 Zach. 14,20.

Einleuchtend ist es nach demjenigen, der es auf die Beute bezieht, daß es heißt: ¹³und es wird keinen Krämer mehr¹⁴ im Tempel des Herrn der Heerscharen geben; wie sind aber [die Worte:] es wird keinen Krämer mehr geben, nach den beiden anderen Auslegungen zu erklären!? R. Jirmeja erwiderte: Es wird keinen Armen¹⁵geben. –

13. 13 Zach. 14,21.
14. 14 Wegen des erbeuteten Reichtums.
15. 15 כנעני ist Compositum von כאן עני, hier ein Armer.

Woher, daß Kenaa͑ni ‘Krämer’ heißt? – Es heißt:¹⁶da sah Jehuda die Tochter eines Kenaa͑ni. Was ist nun unter Kenaa͑ni zu verstehen: wollte man sagen, ein wirklicher Kenaa͑nite, so ist es ja nicht möglich, daß Jehuda, nachdem Abraham es Jiçḥaq verboten hatte und Jiçḥaq es Ja͑qob verboten hatte, eine [Kenaa͑nitin] heiraten sollte; vielmehr ist mit R. Šimo͑n b.Laqiá zu erklären: die Tochter eines Krämers. So heißt es auch:¹⁷Kenaa͑n hat eine falsche Wage in der Hand. Wenn du willst, entnehme ich es hieraus: ¹⁸deren Kaufleute Fürsten, deren Krämer [kenaa͑neha] die Geehrtesten auf Erden waren.

16. 16 Gen. 38,2.
17. 17 Hos. 12,8.
18. 18 Jes. 23,8.

¹⁹Der Herr wird dann über das ganze Land König sein; an diesem Tage wird der Herr einer sein und sein Name einzig. Ist er denn jetzt nicht einer?

19. 19 Zach. 14,9.

R. Aḥa b.Ḥanina erklärte: Die zukünftige Welt gleicht dieser Welt nicht; in dieser Welt spricht man über gute Nachrichten: ‘Gepriesen sei der Gute und Gütige’ und über schlechte Nachrichten: ‘Gepriesen sei der Richter der Wahrheit’, in der zukünftigen Welt aber wird er ganz der Gute und Gütige²⁰sein.

20. 20 Es wird keine schlechten Nachrichten geben.

Und sein Name einzig. Ist er denn jetzt nicht einzig!?

R. Naḥman b. Jiçḥaq erwiderte: Die zukünftige Welt gleicht dieser Welt nicht; in dieser Welt wird er Jod He geschrieben und Aleph Daleth²¹gesprochen, in der zukünftigen Welt aber wird er ganz einzig sein, Jod He geschrieben und Jod He gesprochen.

21. 21 Der Gottesname יהוה wird אדני gesprochen.

Raba wollte es im Kolleg vortragen, da sprach ein Greis zu ihm: Es heißt: leo͑lam²²[ewig].

22. 22 Defektive, in der Bedeutung עלם einhüllen, verschleiern, verheimlichen; dh. diese metaphysischen Dinge dürfen nicht erörtert werden.

R. Abina wies auf einen Widerspruch hin. Es heißt: ²³dies ist mein Name auf ewig, [dagegen heißt es:]²⁴dies ist meine Nennung auf Geschlecht und Geschlecht!? Der Heilige, gepriesen sei er, sprach: Nicht wie ich geschrieben werde, werde ich genannt; Jod He werde ich geschrieben und genannt Aleph Daleth.

23. 23 Ex. 3,15.
24. 24 Ex. 3,15.

MAN DARF NICHT ANDERS VERFAHREN, WEGEN DER ZWIETRACHT. ii DESGLEICHEN MUSS, WER SIEBENTJAHRSFRÜCHTE BRINGT, AUS EINEM ORTE, DA SIE ZUENDE²⁵ SIND, NACH EINEM ORTE, DA SIE NOCH NICHT ZUENDE SIND, ODER AUS EINEM ORTE, DA SIE NOCH NICHT ZUENDE SIND, NACH EINEM ORTE, DA SIE ZUENDE SIND, SIE FORTSCHAFFEN. R. JEHUDA SAGT: GEH AUCH DU HIN UND HOLE SIE²⁶.

25. 25 Auf dem Felde; sobald keine mehr auf dem Felde vorhanden sind, dürfen auch die eingesammelten nicht mehr gegessen werden.
26. 26 Wird weiter Fol. 52a erklärt.

GEMARA. Wieso gerade am Vorabend des Pesaḥfestes, dies gilt ja auch von den Vorabenden der Šabbathe und anderer Feste!? Es wird nämlich gelehrt: Wer an den Vorabenden der Šabbathe oder der Feste von [der Zeit] des Vespergebetes ab Arbeit verrichtet, sieht nie ein Zeichen des Segens. – An anderen ist es nur von [der Zeit] des Vespergebetes verboten, nicht aber kurz vor dem Vespergebete, an diesem aber von Mittag ab. Oder auch: an anderen sieht man zwar kein Zeichen des Segens, jedoch tue man ihn dieserhalb nicht in den Bann, an diesem aber tue man ihn dieserhalb in den Bann.

Der Text. Wer an den Vorabenden der Šabbathe und der Feste von [der Zeit] des Vespergebetes ab oder an den Ausgängen der Šabbathe, der Feste oder des Versöhnungstages oder sonst einer Zeit, an der es irgendwie zu einer Übertretung kommen könnte, dies schließt die Gemeindefasttage ein, Arbeit verrichtet, sieht nie ein Zeichen des Segens.

Die Rabbanan lehrten: Mancher ist fleißig und gewinnt dabei, mancher ist fleißig und verliert dabei; mancher ist träge und gewinnt dabei, mancher ist träge und verliert dabei. Mancher ist fleißig und gewinnt dabei : wer die ganze Woche arbeitet, am Vorabend des Šabbaths aber nicht arbeitet. Mancher ist fleißig und verliert dabei: wer die ganze Woche arbeitet und auch am Vorabend des Šabbaths arbeitet. Mancher ist träge und verdient dabei: wer die ganze Woche nicht arbeitet und auch am Vorabend des Šabbaths nicht arbeitet. Mancher ist träge und verliert dabei: wer die ganze Woche nicht arbeitet, am Vorabend des Šabbaths aber arbeitet. Raba sagte: Obgleich die Frauen von Maḥoza am Vorabend des Šabbaths nur aus Verweichlichung nicht arbeiten, denn sie arbeiten auch die ganze Woche nicht, dennoch nennen wir dies eine verdienstliche Trägheit.

Raba wies auf einen Widerspruch hin: es heißt:²⁷denn groß bis zum Himmel ist deine Gnade, dagegen heißt es:²⁸denn groß über den Himmel hinaus ist deine Gnade; wie ist dies zu erklären? – Das eine, wenn man [die Gebote] um ihrer selbst willen ausübt, das andere, wenn man sie nicht um ihrer selbst willen ausübt. Dies nach R. Jehuda, denn R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Stets befasse man sich mit der Tora und gottgefälligen Handlungen, auch nicht um ihrer selbst willen, denn dadurch kommt man dazu, es um ihrer selbst willen zu tun.

27. 27 Ps. 57,11.
28. 28 Ib. 108,5.

Die Rabbanan lehrten: Wer auf den Verdienst seiner Frau und der Handmühle wartet, sieht nie ein Zeichen des Segens. Den Verdienst seiner Frau: mit der Handwage²⁹. Der Handmühle: durch Vermieten. Die aber Arbeit fertigt und sie verkauft, preist die Schrift, wie es heißt:³⁰ein Laken fertigt sie und verkauft es.

29. 29 Mit der manche Frauen hausieren gingen u. für die Benutzung ein kleines Entgelt erhielten.
30. 30 Pr. 31,24.

Die Rabbanan lehrten: Wer mit Rohrstäben und Töpfen handelt, sieht nie ein Zeichen des Segens. Weshalb? Ihr Umfang ist gebauscht, und sie sind dem [bösen] Auge preisgegeben. Die Rabbanan lehrten: Straßenhändler, Kleinviehzüchter, die gute Bäume niederhauen, und diejenigen, die stets auf den besseren Teil bedacht sind, sehen nie ein Zeichen des Segens. Weshalb? Weil die Leute sie anstaunen.

Die Rabbanan lehrten: An vier Peruṭas ist nie ein Zeichen des Segens zu finden: am Schreiberlohn, an der Dolmetschgebühr³¹, am Verdienste aus Waisengeld und am Verdienste aus überseeischen Geschäften. –

31. 31 Die Vortragenden hatten Dolmetscher, die den Vortrag dem Publikum verständlich machten.

Einleuchtend ist dies von der Dolmetschgebühr, weil es den Anschein eines Šabbathlohnes hat; desgleichen auch vom Verdienste aus Waisengeld, weil diese nicht verzichtfähig³² sind; ebenso auch vom Verdienste aus überseeischen Geschäften, weil nicht an jedem Tage ein Wunder³³ geschieht;

32. 32 Falls sie bei einem Geschäfte benachteiligt werden.
33. 33 Die überseeischen Reisen waren mit großer Gefahr verbunden.

weshalb aber am Schreiberlohn? R .Jehošua͑ b.Levi erwiderte: Vierundzwanzig Tage verweilten die Männer der Großsynode im Fasten, daß die Schreiber der [heiligen] Bücher, Tephillin und Mezuzoth nicht reich werden mögen, denn wären sie reich, so würden sie sie nicht schreiben. Die Rabbanan lehrten: Schreiber der [heiligen] Bücher, Tephillin und Mezuzoth, sie selbst, die damit handeln, und alle anderen, die sich mit Ritualien befassen – dies schließt die Purpurfädenverkäufer³⁴ein – sehen nie ein Zeichen des Segens. Befassen sie sich damit der Sache wegen, so sehen sie wohl.

34. 34 Zu den Çiçith (Schaufäden); cf. Num. 15,38.

Die Leute von Bešan pflegten am Vorabend des Šabbaths nicht von Çor nach Çidon zu gehen. Einst kamen deren Söhne vor R. Joḥanan und sprachen zu ihm: Unsere Väter konnten dies, wir aber können dies nicht. Er erwiderte ihnen: Euere Väter haben dies bereits auf sich genommen, und es heißt:³⁵gehorche, mein Sohn, der Zucht deines Vaters, und verwirf nicht die Weisung deiner Mutter.

35. 35 Pr. 1,8.

Die Leute von Ḥozäa pflegten die Teighebe von Reis abzusondern. Als man dies R. Joseph erzählte, sprach er zu ihnen: Ein Laie soll es in ihrer Gegenwart essen. Abajje wandte gegen ihn ein: Erlaubte Dinge, hinsichtlich welcher manche Verbot eingeführt haben,