Die Torah - Die fünf Bücher Mose
זה שמי לעלם. חָסֵר וָי"ו, לוֹמַר, הַעֲלִימֵהוּ – שֶׁלֹּא יִקָּרֵא כִּכְתָבוֹ (פסחים נ'):
וזה זכרי. לִמְּדוֹ הֵיאַךְ נִקְרָא. וְכֵן דָּוִד הוּא אוֹמֵר, "ה' שִׁמְךָ לְעוֹלָם ה' זִכְרְךָ לְדֹר וָדֹר" (תהלים קל"ה):
Dies ist mein Name in Ewigkeit, עלם ohne Waw, um zu sagen, verbirg ihn, daß er nicht ausgesprochen werde, wie er geschrieben ist (Schemot rabbah). Und dies ist mein Gedenken, Er lehrte ihn, wie er ausgesprochen wird; und so sagte David (Ps. 135, 13), Ewiger, Dein Name besteht in Ewigkeit, Ewiger, Dein Gedenken von Geschlecht zu Geschlecht.
der Ewige. Die Übersetzung des göttlichen Namens, der durch die vier hebr. Buchstaben JHWH ausgedrückt wird und stets »adonaj« ausgesprochen wird (siehe Genesis S. 16). Der vierbuchstabige göttliche Name — das Tetragrammaton — hat die gleiche hebr. Wurzel (hajah) wie Ehjeh: »sein«. Es bringt die Tatsache zum Ausdruck, daß Er war, ist und immer sein wird. Auch hier dürfen diese Worte nicht nur im philosophischen Sinn des reinen Seins verstanden werden, sondern als die tätige Offenbarung der göttlichen Existenz. Die alten Weisen sagen, daß dieser Name die Liebe und Treue Gottes zu seinen Geschöpfen mit Nachdruck betont. Er ist es, der erzieht, straft und leitet; Er ist es, der die Aufschreie der Unterdrückten hört und der den Menschenkindern Seine Wege der Rechtschaffenheit offenbar werden läßt.
Der Ewige, der Gott eurer Väter. Nicht eine Gottheit, die Moses etwa in Midjan entdeckt hätte, sondern der gleiche Gott, der sich ihren Vätern offenbart hatte, der Weltenschöpfer und gerechte Richter der ganzen Erde — Adonaj — der ewiglebende Gott voller Treue und Liebe, hat ihn zu ihnen geschickt.
und das Mein Angedenken. Die Bezeichnung, mit welcher Meiner gedacht werden soll. »Angedenken« ist dem Worte »Namen« sinnverwandt. Hos. XII, 6 (Genesis, S. 489).
V. 15. Es dürfte ein Unterschied sein zwischen כה תאמר אל־ und כה תאמר ל־ Jenes, ל־, brauchte nur für Israel, zu seiner Belehrung, etwa an die זקנים, nicht direkt an Israel gesprochen zu sein, dieses, אל־, bezeichnete die Ansprache an Israel. Das אהי׳ אשר אהי׳ war nur an Mosche ausgesprochen. Zur Belehrung für das Volksbewusstsein genügt: אהי׳, die Belehrung zum Begreifen der Zukunft aus Gott ohne deren Motivierung aus der einzigartigen absoluten Freiheit Gottes. Und dieser von dem Gedanken an die Persönlichkeit Gottes — "ich werde sein" — ausgehende Begriff soll zunächst nur für Israel an dessen Lehrer und Leiter ausgesprochen werden. Die Sendung an Israel knüpft statt an die Persönlichkeit der Zukunft, an die Wirksamkeit der Zukunft an; statt: "ich werde sein": "der alles werden lässt", und auch dieser, dem allgemeinen jüdischen Bewusstsein hinausgegebene Name, verbleibt nur dem stillen Bewusstsein; gedacht und gesprochen wird er nur in seinem unmittelbaren Korrelat für die Menschen- und Volksbestimmung, der wesentlichsten Frucht dieses ganzen Gottesbewusstseins: als "mein Herr", שם אדנות, mit jenem Namen, der ja eben den Menschen mit jedem kommenden Moment seines Seins und Schaffens in den Dienst dieses einzigen Schöpfers und Gestalters der Zukunft stellt. זה dieses, der שם הויה, ist mein Name für die Zukunft, וזה, und dies ist ja in seinem Ergebnis für den Menschen nichts anders als זכרי, als der den Menschen in meinen Dienst stellende שם אדנות, unter welchem Ich gedacht werde von jeglichem Geschlecht.