Bawa Batra 14 בבא בתרא

will man [die Rolle] durchschneiden¹, so darf man dies. – Wie meint er es²? – Er meint es wie folgt: denn wenn man [die Rolle] durchschneiden will, darf man dies³. –

1. 1 Die Bücher einzeln teilen.
2. 2 Alle stimmen ja überein, daß es bevorzugter sei die Bücher einzeln zu teilen.
3. 3 Aus diesem Grunde beginne man das nächste Buch, wenn das vorangehende mit dem Ende der Kolumne abschließt, mit der 1. Zeile der Kolumne; es sieht schöner aus, wenn die 1. Seite des Buches mit den übrigen konform ist.

Ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Am Beginn und am Ende des Buches [lasse man soviel frei], um umwickeln⁴ zu können. Was umwickeln: wenn die Walze, so besteht ja ein Widerspruch hinsichtlich des Umfanges, und wenn den Umfang, so besteht ja ein Widerspruch hinsichtlich der Walze⁵!?

4. 4 Demnach ist für beide Enden der Rolle dasselbe Maß vorgeschrieben.
5. 5 In der vorangehenden Lehre heißt es, daß am Beginne des Buches nur soviel frei bleiben müsse, um die Walze, u. am Schlusse soviel, um den Umfang der ganzen Rolle umwickeln zu können.

R. Naḥman b. Jiçḥaq erwiderte: Er lehrt dies je nachdem⁶.

6. 6 Am Beginne, um die Walze umwickeln zu können, und am Schlusse, um die ganze Rolle umwickeln zu können.

R. Aši erwiderte: Diese Lehre bezieht sich auf die Torarolle⁷, denn es wird gelehrt: Alle Bücher werden vom Anfang zum Schlusse aufgerollt, die Torarolle aber wird bis zur Mitte gerollt, und man lasse je eine Kolumne auf beiden Seiten frei. R. Elie͑zer b. R. Çadoq sagte: So machten es die Bücherschreiber in Jerušalem mit ihren Büchern.

7. 7 Die zur liturgischen Rezitation gebraucht wird; diese hat Walzen an beiden Enden.

Die Rabbanan lehrten: Die Höhe der Torarolle darf nicht größer sein als der Umfang⁸ und der Umfang darf nicht größer sein als die Höhe. Man fragte Rabbi: Welches ist das festgesetzte Maß für eine Torarolle⁹? Er erwiderte: Bei ungeschabtem Pergamente sechs [Handbreiten], bei geschabtem Pergamente weiß ich es nicht.

8. 8 Der ganzen Rolle, wenn sie zusammengerollt ist.
9. 9 Wie hoch muß eine solche sein.

R. Hona schrieb siebzig Torarollen, und dies¹⁰ gelang ihm nur bei einer. R. Aḥa b. Ja͑qob schrieb eine auf Kalbfell, und es gelang ihm. Da richteten die Jünger ihre Augen auf ihn und er starb¹¹.

10. 10 Daß die Höhe der Schriftkolumne mit dem Umfange der Rolle übereinstimmten.
11. 11 Durch einen bösen Blick.

Die Jünger sprachen zu R. Hamnuna: R. Ami schrieb vierhundert Torarollen. Er erwiderte ihnen: Er wird wohl geschrieben haben [den Schriftvers]:¹²Das Gesetz hat uns Moše geboten. Raba sprach zu R. Zera: R. Jannaj pflanzte vierhundert Weinberge. Dieser erwiderte ihm: Wahrscheinlich zwei [Weinstöcke] gegenüber zweien und einer schwanzartig auslaufend¹³.

12. 12 Dt. 33,4.
13. 13 Eine solche Zusammenstellung gilt in mancher halakhischen Hinsicht als vollständiger Weinberg; cf. Kil. IV,6.

Man wandte ein: Die Lade, die Moše gefertigt hatte, war zweieinhalb Ellen lang, anderthalb Ellen breit und anderthalb Ellen hoch, die Elle zu sechs¹⁴ Handbreiten.

14. 14 Die große Elle hat 6, die kleine hat 5 Handbreiten; über die im Tempel verwandte Elle besteht ein Streit; cf. Suk. Fol. 5b.

Die Tafeln waren sechs [Handbreiten] lang, sechs breit und drei dick und lagen längs der Lade. Die Tafeln nahmen also zwölf Handbreiten von der Lade ein und drei Handbreiten blieben zurück, und wenn man von diesen noch eine Handbreite abzieht, eine halbe für die eine Wand und eine halbe für die andere Wand, so blieben zwei Handbreiten zurück, wo die Torarolle lag.

Es heißt nämlich:¹⁵in der Lade war nichts, nur die zwei Steintafeln, die Moše hineingelegt hatte; [die Worte] in der Lade war nichts, nur sind eine Ausschließung nach einer Ausschließung, und eine Ausschließung nach einer Ausschließung¹⁶ ist einschließend, [dies schließt] die Torarolle ein, die ebenfalls in der Lade war.

15. 15 iReg. 8,9.
16. 16 Die 2. hebt die 1. auf.

Du hast die Länge der Lade verteilt, verteile nun die Breite. Die Tafeln nahmen sechs Handbreiten von der Lade ein und drei Handbreiten blieben zurück, und wenn man von diesen noch eine Handbreite abzieht, eine halbe für die eine Wand und eine halbe für die andere Wand, so blieben zwei Handbreiten zurück, damit die Torarolle beim Hineinlegen und Herausnehmen nicht gedrückt werden sollte – so R. Meír.

R. Jehuda sagte: Die Elle zu fünf Handbreiten. Die Tafeln waren sechs [Handbreiten] lang, sechs breit und drei dick und lagen längs der Bundeslade. Die Tafeln nahmen also zwölf Handbreiten von der Lade ein und eine halbe Handbreite blieb zurück; eine Fingerbreite¹⁷ für die eine Wand und eine Fingerbreite für die andere Wand.

17. 17 Die Handbreite hat vier Fingerbreiten.

Du hast die Länge der Lade verteilt, verteile nun die Breite. Die Tafeln nahmen sechs Handbreiten von der Lade ein und anderthalb Handbreiten blieben zurück, und wenn man von diesen eine halbe Handbreite abzieht, eine¹⁸ Fingerbreite für die eine Wand und eine Fingerbreite für die andere Wand, so blieb eine Handbreite zurück, da die Säulen¹⁹ gestanden haben, denn es heißt:²⁰ein Ruhebett ließ sich der König Šelomo fertigen aus Holz vom Lebanon; seine Säulen ließ er aus Silber fertigen, seine Lehne aus Gold und den Sitz aus Purpur &c.

18. 18 Das in manchen Texten fehlende W. ומחצה ist zu streichen; andere dagegen haben beide Male אצבע ומחצה, demnach hat die Faustbreite 6 Fingerbreiten, mit dem kleinen Finger gerechnet.
19. 19 An beiden Seiten der Tafeln.
20. 20 Cant. 3,9.

Neben dieser stand der Kasten, den die Pelištim als Geschenk für den Gott Jisraéls sandten, wie es heißt²¹die goldenen Gegenstände, die ihr als Sühne erstattet habt, legt in den Kasten an ihrer Seite, dann laßt sie ihres Weges ziehen. Auf diesem lag die Torarolle, denn es heißt: ²²nehmet dieses Buch der Lehre und legt es neben die Bundeslade des Herrn, eures Gottes; diese lag an der Seite²³ und nicht darin.

21. 21 iSam. 6,8.
22. 22 Dt. 31,26.
23. 23 Der Bundeslade.

Worauf aber deuten [die Worte] in der Lade war nichts, nur²⁴? Dies schließt

24. 24 Die nach der oben angeführten Regel noch etwas anderes einschließen.

die Bruchstücke der Tafeln²⁵ ein, die ebenfalls in der Lade lagen. Wieso kann man nun sagen, der Umfang einer Torarolle betrage sechs Handbreiten: merke, was einen Umfang von drei Handbreiten hat, hat ja einen Durchmesser von einer²⁶ Handbreite, und da die Torarolle auf die Mitte zusammengerollt wird, nimmt sie ja durch die Teilung mehr als zwei Handbreiten ein, wieso konnte sie nun in einem Raume von zwei Handbreiten liegen!?

25. 25 Die Moše in seinem Zorne über die Fertigung des goldenen Kalbes zerbrach; cf. Ex. 32,19.
26. 26 Demnach hat die Torarolle, deren Umfang der Höhe gleichen muß, wenn sie auf eine Walze gerollt wird, einen Durchmesser von 2 Handbreiten.

R. Aḥa b. Ja͑qob erwiderte: Die Torarolle des Tempelhofes²⁷ war auf die Anfangs[walze] gerollt²⁸. – Aber wieso konnten auch zwei in zwei liegen!? R. Aši erwiderte: Etwas war abgerollt²⁹ und oben zusammengerollt. –

27. 27 Die in der Lade lag.
28. 28 Sie hatte einen Durchmesser von genau 2 Handbreiten.
29. 29 Sodaß der Durchmesser weniger als 2 Handbreiten betrug.

Wo lag nach R. Jehuda die Torarolle, bevor der Kasten³⁰ da war!? – Ein Brett ragte hervor³¹ und auf diesem lag die Torarolle. – Wofür verwendet R. Meír³² [die Worte:] an der Seite der Lade!? – Tatsächlich innerhalb, aber an der Seite³³. –

30. 30 Den die Pelištim den Jisraéliten sandten.
31. 31 Aus der Lade.
32. 32 Nach dem die Torarolle in der Lade lag.
33. 33 Sie lag nicht zwischen den Tafeln, sondern neben diesen.

Wo standen nach R. Meír die Säulen!? – Außerhalb. – Woher entnimmt R. Meír, daß auch die Bruchstücke der Tafeln in der Lade lagen!? – Dies entnimmt er aus einer Lehre R. Honas, denn R. Hona sagte: Es heißt: ³⁴die nach dem Namen, dem Namen des Herrn der Heerscharen genannt war, der über den Kherubim thront; dies³⁵ lehrt, daß die Tafeln und die Bruchstücke der Tafeln in der Lade lagen. –

34. 34 iiSam. 6,2.
35. 35 Die Wiederholung des W.es Namen.

Und jener³⁶!? – Dies verwendet er für eine Lehre R. Joḥanans. R. Joḥanan sagte nämlich im Namen des R. Šimo͑n b. Joḥaj, dies³⁷ lehre, daß der Gottesname und all seine Attribute in der Lade lagen. –

36. 36 Wofür verwendet er diesen Schriftvers.
37. 37 Die Wiederholung des W.es Namen.

Und der andere, dies ist ja wirklich hierfür nötig, woher entnimmt er nun, daß die Bruchstücke der Tafeln in der Lade lagen!? – Dies entnimmt er aus einer Lehre R. Josephs, denn R. Joseph lehrte:³⁸Die du zerbrochen hast, und sollst sie legen, dies lehrt, daß die Tafeln und die Bruchstücke der Tafeln in der Lade lagen. –

38. 38 Dt. 10,2.

Und jener³⁹!? – Dies verwendet er für eine Lehre des Reš Laqiš, denn Reš Laqiš lehrte: Die du zerbrochen hast; der Heilige, gepriesen sei er, sprach zu Moše: Dank⁴⁰ dir, daß du sie zerbrochen hast.

39. 39 Wofür verwendet er diesen Schriftvers.
40. 40 So nach dem üblichen Sprachgebrauche; etymol. Lob gebührt dir. Das pron. rel. אשר wird aus אשר stark sein, im Pie͑l auch loben, danken abgeleitet. (Sab. Fol. 87a, Anm. 11)

Die Rabbanan lehrten: Die Reihenfolge der Propheten ist wie folgt: Jehošua͑, Richter, Šemuél, Könige, Jirmeja, Jeḥezqel, Ješa͑ja und die zwölf [kleinen Propheten]. – Merke, Hošea͑ war ja früher, denn es heißt: ⁴¹Anfang der Worte des Herrn mit Hošea͑, und da er nicht zuerst mit Hošea͑ redete, denn von Moše bis Hošea͑ waren es viele Propheten, so erklärte R. Joḥanan, er war der erste von den vier Propheten, die zu jener Zeit geweissagt haben, nämlich Hošea͑, Ješa͑ja, A͑mos und Mikha, somit sollte er doch Hošea͑ an die Spitze setzen!? –

41. 41 Hos. 1,2.

Da seine Prophetie zusammen mit der des Ḥaggaj, Zekharja und Maleakhi geschrieben ist, und diese dio letzten der Propheten waren, so nennt er ihn mit diesen zusammen. – Sollte sie doch besonders geschrieben und vorangesetzt werden!? – Da sie klein ist, könnte sie sich verlieren. –

Merke, Ješa͑ja war ja früher als Jirmeja und Jeḥezqel, so sollte er doch Ješa͑ja an die Spitze setzen!? – [Das Buch] der Könige schließt mit Zerstörung⁴², Jirmeja enthält nur Zerstörung, Jeḥezqel beginnt mit Zerstörung und schließt mit Trostverheißung, und Ješa͑ja enthält nur Trostverheißungen; wir schließen daher Zerstörung an Zerstörung und Trostverheißung an Trostverheißung.

42. 42 Des jisraél. Reiches u. des Tempels.

Die Reihenfolge der Hagiographen ist wie folgt: Ruth, Psalmen, Ijob, Sprüche, Qoheleth, Lied der Lieder, Klagelieder, Daniél, die Esterrolle, E͑zra und die Chronik. – Sollte er doch nach demjenigen, welcher sagt, Ijob lebte zur Zeit Mošes, Ijob an die Spitze setzen!? – Wir beginnen nicht mit einem Strafgerichte⁴³. – Ruth handelt ja ebenfalls von einem Strafgerichte⁴⁴!? – Es war ein Strafgericht, das aber [gut] endete. R. Joḥanan sagte nämlich, sie heiße deshalb Ruth, weil von ihr David entstammte, der den Heiligen, gepriesen sei er, mit Lob- und Dankliedern sättigte [rivah].

43. 43 Das Buch Ijob beginnt mit den Leiden desselben.
44. 44 Hungersnot u. Auswanderung.

Wer schrieb sie? – Moše schrieb sein Buch, den Abschnitt von Bilea͑m⁴⁵ und Ijob. Jehošua͑ schrieb sein Buch und die [letzten] acht Verse⁴⁶ der Tora. Šemuél schrieb sein Buch, Richter und Ruth. David schrieb die Psalmen nach zehn Altvorderen: Adam dem Urmenschen, Malki Çedeq, Abraham, Moše, Heman, Jeduthun, Asaph,

45. 45 Num. Kapp. 23 u. 24; dieser gehört eigentl. nicht in den Pentateuch.
46. 46 Die vom Tode Mošes handeln.