Bawa Batra 13 בבא בתרא

Wenn an der einen Seite ein Graben und an der anderen Seite ein Strom sich befindet, so teilen sie diagonal¹.

1. 1 Wenn Graben u. Strom zusammen einen Winkel bilden, so teilen sie auch diagonal, damit auf jeden ein Teil des Grabens u. ein Teil des Stromes entfalle.

EINEN SAAL &C. Wie ist es, wenn nicht genügend für den einen und für den anderen verbleibt? – R. Jehuda sagt, hierbei gelte die Norm ‘nimm² oder ich nehme’; R. Naḥman sagt, hierbei gelte nicht die Norm ‘nimm oder ich nehme’.

2. 2 Wahrscheinl. v. נגד ziehen, an sich ziehen; nach anderen v. גדד schneiden, [einen Preis] festsetzen. Derjenige, der teilen will, kann zum anderen sagen, er wolle keine gemeinsame Benutzung, u. den anderen auffordern, entweder das ganze zu behalten u. ihm die Hälfte herauszuzahlen od. ihm das ganze abzutreten u. die Herauszahlung der Hälfte anzunehmen.

Raba sprach zu R. Naḥman: Wie machen, nach deiner Auffassung, die Norm ‘nimm oder ich nehme’, habe keine Geltung, der Erstgeborene und sein Bruder, wenn ihr Vater ihnen einen Sklaven oder ein unreines Vieh³ hinterlassen⁴ hat? Dieser erwiderte: Ich sage, er diene einen Tag diesem und zwei Tage jenem.

3. 3 Zum Essen verbotenes; Güter, die sich nicht teilen lassen.
4. 4 Eine gemeinsame Benutzung ist nicht gut möglich, da der eine einen doppelten Anteil zu erhalten hat.

Man wandte ein: Der Halbsklave diene einen Tag seinem Herrn und einen Tag sich selber – so die Schule Hillels. Die Schule Šammajs erwiderte: Ihr habt allerdings eine Vorsorge für seinen Herrn getroffen, nicht aber für ihn; eine Sklavin heiraten darf er nicht, eine Freie heiraten darf er nicht, und [die Heirat] ganz unterlassen [ebenfalls nicht], da die Welt zur Fortpflanzung erschaffen wurde, denn es heißt:⁵nicht zur Einöde hat er sie erschaffen, sondern daß sie bewohnt werde.

5. 5 Jes. 45,15.

Vielmehr zwinge man seinen Herrn, ihn zum Freien zu machen, und dieser schreibe ihm einen Schuldschein⁶über die Hälfte seines Wertes. Darauf trat die Schule Hillels zurück und pflichtete der Schule Šammajs bei!? –

6. 6 Da er als Sklave nichts besitzt.

Anders verhält es sich hierbei, wo nur ‘ich nehme’, nicht aber ‘nimm du’ erfolgen⁷ kann. –

7. 7 Der Sklave kann wohl seinem Herrn die Hälfte herauszahlen, nicht aber der Herr seinem Sklaven, da der Sklave dann samt seinem Vermögen im Besitze des Herrn verbleiben u. nichts erhalten würde.

Komm und höre: Wenn zwei Brüdern, einer reich und einer arm, ihr Vater ein Badehaus oder eine Ölpresse hinterlassen hat, so ist, wenn er sie zum Vermieten errichtet hat, der Mietzins zu teilen; wenn aber für den eigenen Gebrauch, so kann der reiche zum armen sagen:

halte dir Sklaven, die dir im Bade Dienste leisten, kaufe dir Oliven und verarbeite sie in der Ölpresse⁸!? – Auch hierbei kann nur ‘nimm du’, nicht aber ‘ich nehme’ erfolgen⁹. –

8. 8 Der andere kann also nicht darauf bestehen, daß der reiche ihm die Hälfte herauszahle.
9. 9 Da der arme dem anderen nichts herauszahlen kann.

Komm und höre: Wenn nach der Teilung der Name beibehalten¹⁰ wird, so teilen sie, wenn aber nicht, so ist der Wert herauszuzahlen¹¹!? – Hierüber streiten Tannaím, denn es wird gelehrt: [Sagt einer:] nimm du das erforderliche Maß¹² und ich nehme weniger, so höre man auf ihn; R. Šimo͑n b. Gamliél sagt, man höre auf ihn nicht.

10. 10 Wenn die Sache so groß ist, daß auch die Hälfte diesen Namen tragen würde.
11. 11 Jeder kann sagen ‘nimm od. ich nehme’.
12. 12 Wenn die betreffende Sache nicht so groß ist, daß die Teilung auch auf Verlangen des einen erfolgen muß.

In welchem Falle: wollte man sagen, wie gelehrt wird, was ist demnach der Grund des R. Šimo͑n b. Gamliél¹³? Wahrscheinlich ist diese Lehre lückenhaft und muß wie folgt lauten: [Sagt er:] nimm du das erforderliche Maß und ich nehme weniger, so höre man auf ihn, und ebenso höre man auf ihn, wenn er ‘nimm oder ich nehme’¹⁴ sagt; und hierzu¹⁵ sagte R. Šimo͑n b. Gamliél, daß man auf ihn nicht höre. –

13. 13 Wenn der andere die erforderliche Größe erhält, so hat er ja keine Berechtigung zur Weigerung.
14. 14 Wenn er von seinem Teile nichts schenken will.
15. 15 Zum 2. Falle.

Nein, tatsächlich wie gelehrt wird, wenn du aber einwendest, was denn der Grund des R. Šimo͑n b. Gamliél sei, [so ist es folgendes:] jener kann ihm erwidern: willst du¹⁶ einen Ersatz, so habe ich kein Geld, ihn dir zu zahlen, und Geschenktes will ich ebenfalls nicht haben, denn es heißt:¹⁷wer Geschenke haßt, wird leben.

16. 16 Für die Überlassung der größeren Hälfte.
17. 17 Pr. 10,27.

Abajje sprach zu R. Joseph: Die Lehre R. Jehudas¹⁸ ist von Šemuél. Wir haben nämlich gelernt: Heilige Schriften aber darf man nicht teilen, auch wenn beide es wollen. Hierzu sagte Šemuél, dies lehrten sie nur von dem Falle, wenn sie in einem Bande¹⁹ sind, wenn aber in zwei Bänden, so teilen sie. Wenn man nun sagen wollte, er halte nichts von der Norm ‘nimm oder ich nehme’, so sollte dies doch nicht nur von einem Bande gelten, sondern auch von zwei Bänden.

18. 18 Daß jeder ‘nimm od. ich nehme’ sagen könne.
19. 19 Die Bücher waren in Rollen geschrieben u. die Teilung einer solchen Rolle galt als Mißachtung.

R. Šalman erwiderte: Wenn beide es wollen²⁰.

20. 20 Nur in diesem Falle darf man eine solche teilen, wenn sie in 2 Bänden geschrieben sind, nicht aber, wenn nur einer es wünscht.

Amemar sagte: Die Halakha ist: es gilt die Norm ‘nimm oder ich nehme’. R. Aši sprach zu Amemar: Wie ist es mit [der Lehre] R. Naḥmans²¹? Dieser erwiderte: Ich hörte es nicht. Das heißt: ich halte nichts davon. – Wieso denn nicht, der Vater des Rabin b. Ḥenana und des R. Dimi b. Ḥenana hinterließ ihnen zwei Mägde, von denen eine kochen und backen und eine spinnen und wirken konnte, und als sie darauf vor Raba kamen, entschied er, die Norm ‘nimm oder ich nehme’ gelte nicht²²!? –

21. 21 Dieser lehrt ja entgegengesetzt.
22. 22 Einer kann den anderen nicht zwingen, die Mägde zu behalten u. ihm herauszuzahlen od. umgekehrt. Die Erklärung Raschis zu dieser Stelle ist nach unserem Texte nicht zutreffend.

Anders verhielt es sich hierbei, wo der eine beide gebrauchen konnte und der andere beide gebrauchen²³ konnte; er konnte nicht sagen: nimm du die eine und ich die andere, wenn aber nicht, so nimm du [beide] oder ich nehme sie²⁴. – Aber auch bei den heiligen Schriften kann ja jeder beide [Teile]²⁵ gebrauchen, dennoch sagte Šemuél, dies lehrten sie nur von dem Falle, wenn sie in einem Bande sind, wenn aber in zwei Bänden, so teilen sie!? – R. Šalman erklärte ja: wenn beide es wollen.

23. 23 Eine konnte die Arbeit der anderen nicht verrichten, somit konnte keine Teilung erfolgen.
24. 24 Und da eine Teilung ausgeschlossen war, so konnte der andere auf gemeinsamer Benutzung bestehen.
25. 25 Der eine Teil ersetzt den anderen nicht; nach der obigen Ausführung sollte auch hierbei keine Teilung erfolgen können.

Die Rabbanan lehrten: Man hefte die Tora, die Propheten und die Hagiographen zusammen – so R. Meír: R. Jehuda sagt, die Tora besonders, die Propheten besonders und die Hagiographen besonders; die Weisen sagen, jedes [Buch] besonders.

R. Jehuda sprach: Boëthos b. Zonin hatte auf Veranlassung des R. Elea͑zar b. A͑zarja die acht Propheten zusammengeheftet. Manche sagen, er hatte sie jeden besonders. Rabbi erzählte: Einst brachte man vor uns Tora, Propheten und Hagiographen zusammengeheftet, und wir erklärten sie als tauglich.

Zwischen dem einen und dem anderen Buche der Tora müssen vier Zeilen frei bleiben, und ebenso zwischen einem Propheten und dem anderen; bei den zwölf [kleinen] Propheten nur drei Zeilen. Schließt [ein Buch] unten, so beginne man [das nächste] oben²⁶.

26. 26 Mit der 1. Zeile der neuen Kolumne, in diesem Falle sind die 4 freien Zeilen nicht erforderlich.

Die Rabbanan lehrten: Wenn man die Tora, die Propheten und die Hagiographen zusammenheften will, so darf man dies; man lasse am Anfang so viel frei, um die Walze²⁷ umwickeln zu können, und am Ende soviel, um den Umfang²⁸ umwickeln zu können. Schließt [ein Buch] unten, so beginne man [das nächste] oben;

27. 27 Am Beginn der Bücherrolle, um die diese gewickelt wird.
28. 28 Der ganzen umwickelten Rolle.