Nidda 25 נדה

und der Ortsvorsteher von Pumbeditha reichte dem Tischdiener Ada bis zur Hälfte, und jeder andere reichte dem Ortsvorsteher von Pumbeditha bis zu den Lenden.

Man fragte Rabbi: Wie ist es, wenn eine Frau eine Eihaut voll Fleisch ausgestoßen hat? Er erwiderte ihnen: Ich habe darüber nichts gehört.

Da sprach R. Jišma͑él b. R. Jose vor ihm: Folgendes sagte mein Vater: wenn voll Blut, sei sie menstruationsunrein, wenn voll Fleisch, sei sie geburtsunrein.

Da sprach dieser: Würdest du uns im Namen deines Vaters etwas neues gesagt haben, so würden wir auf dich gehört haben,

nun aber, wo er das erstere nach der Ansicht eines einzelnen sagte, nach Symmachos¹, der es im Namen R. Meírs sagte, kann er vielleicht auch das andere nach R. Jehošua͑ gesagt haben, und die Halakha ist nicht wie R. Jehošua͑.

1. 1 Cf. supra Fol. 21b.

Es wird nämlich gelehrt: Hat eine Frau eine ungestaltete Eihaut ausgestoßen, so ist dies, wie R. Jehošua͑ sagt, eine Geburt, und wie die Weisen sagen, keine Geburt.

R. Šimo͑n b. Laqiš sagte im Namen R. Oša͑jas: Der Streit besteht nur über eine trübe², eine klare³aber ist nach aller Ansicht keine Geburt. R. Jehošua͑ b. Levi aber sagt, der Streit bestehe über eine klare.

2. 2 Wo anzunehmen ist, daß darin eine Geburt aufgelöst worden ist.
3. 3 Die nur klares Wasser enthält.

Sie fragten: Besteht der Streit nur über eine klare, eine trübe aber ist nach aller Ansicht eine Geburt, oder besteht der Streit über diese und über jene? — Dies bleibt unentschieden.

Man wandte ein: R. Jehošua͑ b. Ḥananja trug vor:⁴Und Gott, der Herr, machte für Adam und seine Frau Hemden aus Haut und bekleidete sie. Dies lehrt, daß der Heilige, gepriesen sei er, dem Menschen nicht eher eine Haut macht, als bis er ausgebildet ist.

4. 4 Gen. 3,21.

Demnach kommt es auf die Haut an, einerlei ob trübe oder klar. Allerdings ist der Schriftvers nötig,

wenn du sagst, der Streit bestehe nur über eine klare, wozu aber ist ein Schriftvers nötig, wenn du sagst, der Streit bestehe über eine trübe, dies⁵ist ja einleuchtend!? Hieraus ist vielmehr zu entnehmen, daß sie über eine klare streiten. Schließe hieraus.

5. 5 Wo anzunehmen ist, daß darin eine Geburt aufgelöst worden ist.

Ebenso sagte R. Naḥman im Namen des Rabba b. Abuha, der Streit bestehe nur über eine trübe, eine klare aber sei nach aller Ansicht keine Geburt.

Raba wandte gegen R. Naḥman ein: Aber sie sagten: das Zeichen der bereits erfolgten Geburt⁶beim Kleinvieh sei der Blutschmutz, beim Großvieh die Eihaut und bei einem Weibe die Nachgeburt oder die Eihaut.

6. 6 Um die folgende Geburt von der Erstgeburtspflicht zu entbinden; cf. Bek. Fol. 19b.

Die Eihaut ist also beim Vieh nicht entbindend. Erklärlich ist es nun, wenn du sagst, der Streit bestehe über eine klare,

daß bei einem Weibe, bei dem die Schrift einbegriffen hat, die Eihaut entbinde, und bei einem Vieh, bei dem dio Schrift nicht einbegriffen hat, die Eihaut nicht entbinde,

wenn du aber sagst, der Streit bestehe über eine trübe, so ist dies⁷ja eine Wahrscheinlichkeit; welchen Unterschied gibt es demnach zwischen einem Weibe und einem Vieh!? —

7. 7 Daß darin eine Geburt enthalten ist.

Du glaubst wohl, dies sei R. Jehošua͑ entschieden, R. Jehošua͑ ist es zweifelhaft, und er richtet sich bei dem einen und beim anderen erschwerend.

Da handelt es sich beim Weibe um eine Geldsache⁸, und bei einer Geldsache ist in einem Zweifel erleichternd zu verfahren⁹,

8. 8 Um die Zahlung des Lösegeldes (cf. Num. 18,15) an den Priester.
9. 9 Für den Schuldner.

und beim Vieh um ein kanonisches Verbot, denn es¹⁰ist zur Schur und zur Arbeit [verboten], und bei einem kanonischen Verbote ist im Zweifel erschwerend zu entscheiden. Hierbei aber handelt es sich beim Weibe um einen Zweifel inbetreff der Unreinheit, und es ist erschwerend zu entscheiden. —

10. 10 Wenn es Erstgeborenes ist.

Ist es ihm denn zweifelhaft, er beruft sich ja auf einen Schriftvers!? — Der Schriftvers ist nur eine Anlehnung.

R. Ḥanina b. Šelemja sprach zu Rabh: Da ist Rabbi, da ist R. Jišma͑éi b. R. Jose, da ist R. Oša͑ja und da ist¹¹R. Jehošua͑ b. Levi, wessen Ansicht ist nun der Meister?

11. 11 Die hierbei alle verschiedener Ansicht sind.

Dieser erwiderte: Ich sage, sie habe ob so oder so¹² nichts zu berücksichtigen.

12. 12 Ob trübe od. klar.

Šemuél aber sagt, sie habe ob so oder so wohl zu berücksichtigen. Šemuél vertritt hierbei seine Ansicht, denn als R. Dimi kam, sagte er: Nie haben sie in Nehardea͑ eine Eihaut¹³als rein erklärt, außer in jenem Falle, wo einst eine Eihaut vor Šemuél kam, auf die er ein Haar auf die eine Seite legte und es auf der anderen Seite sah. Er sagte dann: Wäre sie von einer Geburt, so würde sie nicht so durchsichtig sein.

13. 13 Dh. eine Frau, die eine solche ausgestoßen hat.

IST SIE GESTALTET &C. Die Rabbanan lehrten: Welche ist eine gestaltete Eihaut? Abba Šaúl sagte: die Erschaffung [des Kindes] beginnt mit dem Kopfe und den beiden Augen, wie zwei Fliegentropfen. R. Ḥija lehrte: Sie sind von einander entfernt. Die beiden Nasen[löcher] wie zwei Fliegentropfen.

R. Ḥija lehrte: Sie sind einander nahe. Sein Mund wie ein gespanntes Haar, sein Glied wie eine Linse, und ist es ein weibliches, die Scheide wie [das Spältchen] über die Länge eines Gerstenkorns,

und es hat keine Einschnitte an den Händen¹⁴und den Füßen. Über es heißt es in den Propheten:¹⁵Ließest du nicht wie Milch mich zerrinnen, und wie Rahm gerinnen? Mit Haut und Fleisch bekleidest du mich, und du durchwebst mich mit Gebein und Sehnen; Leben und Liebe gewährtest du mir, und deine Obhut wahrte meines Odems.

14. 14 Dh. Finger u. Zehen sind nicht zu merken.
15. 15 Ij. 10, 10, 11, 12.

Man untersuche sie¹⁶ nicht mit Wasser, denn Wasser ist scharf und zersetzt sie,

16. 16 Die unentwickelte Geburt.

vielmehr untersuche man sie mit Öl, denn Öl ist mild und macht sie klar, auch untersuche man sie nur vor der Sonne.

Wie untersuche man sie? — Wie man sie untersuche, wie wir eben gesagt haben!? — Vielmehr, womit untersuche man sie, um festzustellen, ob es ein männliches oder ein weibliches Wesen ist.

Abba Šaúl b. Naš, manche sagen, Abba Šaúl b. Ramas, erwiderte: Man hole ein Spänchen mit glatter Spitze und tippe damit auf diese Stelle; hakt es, so ist es ein männliches, wenn aber nicht, so ist es ein weibliches.

R. Naḥman sagte im Namen des Rabba b. Abuha: Dies nur dann, wenn von unten nach oben, wenn aber seitlich, so können es die Wände des Muttermundes sein.

R. Ada b. Ababa sagte: Es wird gelehrt: Ist es ein weibliches, die Scheide .wie [das Spältchen] eines gespaltenen Gerstenkorns. R. Naḥman wandte ein: Vielleicht ist es der Hodenspalt!? Abajje erwiderte: Wenn sogar die Hoden selber nicht zu merken sind, wie sollte der Hodenspalt zu merken sein!?

R. A͑mram sagte: Es wird gelehrt: Seine beiden Hüften wie zwei Fäden Glanzwolle. Hierzu sagte R. A͑mram: Wie Einschlagfäden. Und die beiden Arme wie zwei Fäden Glanzwolle. Hierzu sagte R. A͑mram: Wie Kettenfäden.

Šemuél sprach zu R. Jehuda: Scharfsinniger, triff keine Entscheidung, bis es Haare hat. — Kann Šemuél dies denn gesagt haben, Šemuél sagte ja, sie habe ob so oder so¹⁷zu berücksichtigen!?

17. 17 Ob trübe od. klar.

R. Ami b. Šemuél erwiderte: Mir wurde es von Meister Šemuél erklärt: sie hat wohl zu berücksichtigen, die Reinheitstage¹⁸aber werden ihr nur dann gewährt, wenn es Haare hat. —

18. 18 Nach Ablauf der Unreinheitstage; cf. Lev. Kap. 12.

Demnach ist dies Samuel zweifelhaft, aber einst wurde ja Meister Šemuél eine Eihaut vorgelegt, und er sagte, sie sei einundvierzig Tage alt, und als man nachrechnete seit dem Tage, an dem sie ein Reinheitsbad genommen hatte, bis zu jenem Tage, und es nur vierzig Tage waren,

sagte er, jener habe ihr während ihrer Menstruation beigewohnt, und als man ihn band¹⁹, gestand er es ein!? — Anders Šemuél, der groß an Kunde war.

19. 19 Ihn zum Geständnis zwang.

HAT EINE FRAU EINEN SANDEL AUSGESTOSSEN. Die Rabbanan lehrten: Ein Sandel gleicht einem Fische des Meeres. Ursprünglich war er eine richtige Geburt, nur wurde sie zerdrückt. R. Šimo͑n b. Gamliél sagt, der Sandel gleiche der Zunge eines großen Rindes. Im Namen unserer Meister bekundeten sie, der Sandel müsse²⁰eine Gesichtsform haben.

20. 20 Um als Geburt zu gelten.

R. Jehuda sagte im Namen Šemuéls: Die Halakha ist, der Sandel müsse eine Gesichtsform haben. R. Ada sagte im Namen des R. Joseph im Namen des R. Jiçḥaq: Der Sandel muß eine Gesichtsform haben, wenn auch nur hinten. Wie wenn jemand, dem sein Nächster eine Maulschelle versetzt, das Gesicht nach hinten wendet.

In den Tagen des R. Jannaj wollten sie den Sandel ohne Gesichtsform als rein²¹erklären, da sprach R. Jannaj zu ihnen: Ihr erklärt Geburten²² als rein. —

21. 21 Vgl. S. 422 Anm. 109.
22. 22 Vgl. S. 422 Anm. 109.

Es wird ja aber gelehrt, im Namen unserer Meister bekundeten sie, der Sandel müsse eine Gesichtsform haben!? R. Rebaj b. Abajje erwiderte im Namen R. Joḥanans: Diese Lehre stammt aus einer Bekundung des R. Neḥunja²³. R. Zee͑ra sprach: R. Bebaj hat bei dieser Lehre Glück gehabt. Ich und er saßen beide vor R. Joḥanan, als er diese Lehre vortrug; er aber hat das Glück gehabt, mir zuvorzukommen und es zu sagen. —

23. 23 Es ist die Ansicht eines Einzelnen.

Wozu erwähnten sie überhaupt den Sandel, es gibt ja keinen Sandel ohne Geburt²⁴!? —

24. 24 Die Frau ist unrein auch wenn dieser nicht dabei ist.

Ist eine weibliche Geburt dabei, so ist dem auch so, hier aber handelt es sich um den Fall, wenn eine männliche Geburt dabei ist.

Da R. Jiçḥaq b. Ami gesagt hat, wenn die Frau zuerst Erguß hat, gebäre sie ein Männliches, und wenn der Mann zuerst Erguß hat, gebäre sie ein Weibliches, so könnte man glauben, wie dieses männlich ist, sei auch jener männlich²⁵

25. 25 Sodaß sie unrein ist nur die Dauer für einen Knaben.

so lehrt er uns, sie können gleichzeitig Erguß gehabt haben, eines ist männlich und eines weiblich.

Eine andere Erklärung: Damit sie, wenn sie eine weibliche Geburt vor Sonnenuntergang und einen Sandel nach Sonnenuntergang abortiert,

die Menstruations [tage] mit der ersten und mit der anderen beginne. —

Wozu wird vom Sandel im