Die Torah - Die fünf Bücher Mose

Wir sehen hier zum zweiten Male Kleidung als letzten Gruß aus dem Paradiese und zwar in vollendeterer Weise. Früher bloß חגורה, Bedeckung des Unterkörpers. Inzwischen war ein Ausspruch ergangen, der das Bedürfnis der Kleidung gesteigert, denn ארורה האדמה, die Natur war rauher geworden, und das Kleid erhält hier die doppelte Bedeutung, als Bedürfnis der Scham und als Schutz gegen die rauhe Natur. Indem aber dem Menschen das Kleid aus Gottes, ׳ד׳א, Händen wird, gewinnt es eine heilige Bedeutung, und steht in seiner doppelten Beziehung im Dienst der Erziehung des Menschen zur Wiedergewinnung des ursprünglichen Zustandes. Als Verhüllung der tierischen Blöße erinnert es an die höhere als tierische Bestimmung des Menschen, eine Erinnerung, die um so notwendiger geworden, als der Geist selbst jetzt in den Dienst der Bedürfnisse des Leibes getreten, בזעת אפך תאכל לחם. Als Schutz gegen den Einfluss der rauheren Natur erinnert es ebenfalls den Menschen, daß er nicht mehr und noch nicht wieder das ist, was er ursprünglich sein soll. Ohne Hülle geschaffen, sollte die ihn umgebende Natur ihm paradiesisch zulächeln, und so lange er der Kleidung bedarf, ist sie ihm Mahnung, daß wir noch nicht im Paradiese leben und der Fluch von der Erde nicht weicht, so lange wir uns des Tieres in uns noch zu schämen haben. Von diesem Standpunkte aus dürfte es begreiflich sein, wie ב׳ר כי) ר׳ מאיר) dieses Gewand כתנות אור "Lichtgewand" nennen konnte, und es von anderen als ein "priesterliches Gewand" bezeichnet wird, שעשה לו הב"ה בגדי כהונה, eben wegen der erleuchtenden und heiligenden Bestimmung des Kleides. Begreiflich ferner, wie der Begriff Kleid in der Sprache des תנ"ך so bedeutungsvoll, מעיל צרקה, בגדי ישע und sonst, und symbolisch werden konnte wie in den בגדי כהונה. Ferner, wie gerade מצות ציצת, diejenige מצוה, die uns erinnern soll, den Schlangeneinflüsterungen unserer sinnlichen Spekulation: "Gott hat dir ja selbst Lichter und Leiter gegeben: Auge und Herz!" nicht zu folgen, an das Gewand geknüpft ist. Vergl. ותרא האשה כי טוב העץ למאכל וכי תאוה וגו׳ und ׳ולא תתורו אחרי לבבכם ואחרי עיניכם וגו. "Sagt dir das Kleid. daß du Mensch bist und nicht das Tier in dir herrschen soll, sagt es dir, daß die Welt um dich, trotz aller Erfindungen noch nicht wieder zum Paradiese geworden ist: nun so lasse ציץ, die Blüte deines Gewandes das heilige jüdische Leben sein, das das Göttlichmenschliche in dir herauskehrt, und die Welt wieder dem Paradiese näher bringt." Also dürfte das Zizitgewand in seinem offenbaren Zusammenhange mit dem hier vorliegenden Ursprunge des Kleides sich aussprechen. — Die Weisen erinnern ferner an dieser Stelle, wie hier die erste Spur von גמילות חסד hervortritt, wie Gott hier גמילות הסד, die tätige Menschenliebe geübt. Die תורה beginnt und schließt mit von Gott geübter תחלתה וסופה ג״ח ,גמילות הסד, sie zeigt uns im Anbeginn, wie Gott den ersten nackten Menschen bekleidet, und zeigt uns am Schlusse, wie Gott den edelsten Menschen begraben, קבורת מתים — מלביש ערומים. Wenn wir bis jetzt das getrübte Verhältnis der Natur zum Menschen als einen gesunkenen Zustand, und mit Recht, betrachtet, so hat dieser Zustand doch auch eine andere Seite. Gerade diese Erniedrigung ist auf anderer Seite der Boden geworden, auf welchem der Mensch sich am gottähnlichsten zeigen kann. Alles, was, wenn für uns geübt, selbstsüchtig, erniedrigend ist, wird göttlich groß, wenn es für andere geschieht. בזעת אפו die Kräfte anstrengen, um Brot und Heil für andere zu schaffen, ist nach jüdischem Begriffe die größte Ebenbildlichkeit Gottes. "Wie Gott dir gezeigt, daß er den Nackten kleidet, die Kranken heilt, den Leidtragenden tröstet, den Toten begräbt, so kleide auch du die Nackten, heile die Kranken, tröste die Leidtragenden, begrabe die Toten usw.", das ist Begriff und Grundsatz der jüdischen Menschenliebe, der jüdischen גמילות הסדים, und dieser Gedanke hat zum ältesten Verein für die Menschlichkeit, zum ältesten Kongress für die Wohltätigkeit, der seine Mitglieder über die weite Erde hin zählt, den jüdischen Kreis gemacht. So ist die Hilfsbedürftigkeit des Menschen der Boden, auf dem sich jeder, der will, zur gottähnlichsten Höhe erheben kann, und daß die Übung dieser uneigennützigen, aufopferungsvollen, persönlichen Dahingebung der eigenen Kräfte für das Wohl anderer, daß die Übung dieser jüdischen Menschenliebe so viele opferfreudige Gemüter gefunden und findet, ist die sprechendste Widerlegung jener trübseligen Lüge, als sei mit der ersten Sünde der Fluch über den Menschen gekommen und habe ihn der Göttlichkeit seines reinen Wesens für alle Folgegeschlechter beraubt. Es ist daher eine tiefe Weisheit unserer Weisen, die eben hier an den Ausgang aus dem Paradiese die hohe ג׳׳ח-Lehre knüpfen, da ohne die damit beginnende Hilfsbedürftigkeit des Menschen wir kaum wüssten, wo zur Ausübung der ג"ח Gelegenheit wäre.