Megillah 29 מגילה

Man unterbreche das Studium der Tora, um einem Toten das Geleit zu geben oder eine Braut [unter den Baldachin] zu führen. Man erzählt von R. Jehuda b. R. Elea͑j, daß er das Studium der Tora zu unterbrechen pflegte, um einem Toten das Geleit zu geben oder eine Braut [unter den Baldachin] zu führen. Dies jedoch nur in dem Falle, wenn keine genügende [Beteiligung] da ist, wenn aber eine genügende [Beteiligung] da ist, unterbreche man nicht. –

Was heißt eine genügende [Beteiligung]? R. Šemuél b. Inja erwiderte im Namen Rabhs: Zwölftausend Personen und sechstausend mit Posaunen. Manche sagen: Zwölftausend Personen, und sechstausend von ihnen mit Posaunen. U͑la erklärte: Wenn das Publikum vom Stadttore bis zum Grabe Spalier bildet.

R. Šešeth sagte: Wie die Verleihung [der Tora], so auch die Fortnahme: wie die Verleihung bei sechzig Myriaden, so auch die Fortnahme bei sechzig Myriaden. Dies gilt von dem, der die Schrift und [die mündliche Lehre] studiert hat, für den aber, der auch gelehrt hat, gibt es keine Grenze.

Es wird gelehrt: R. Šimo͑n b. Joḥaj sagte: Komm und sieh, wie beliebt die Jisraéliten sind beim Heiligen, gepriesen sei er, denn wohin sie auch verbannt wurden, war die Göttlichkeit immer bei ihnen. Wurden sie nach Miçrajim verbannt, war die Göttlichkeit bei ihnen, denn es heißt:¹ ich habe mich deinem Vaterhause offenbart, als sie in Miçrajim waren &c. Wurden sie nach Babylonien verbannt, war die Göttlichkeit bei ihnen, denn es heißt:² um euretwillen habe ich nach Babel entsendet. Wurden sie nach Edom³ verbannt, war die Göttlichkeit bei ihnen, denn es heißt: wer kommt da aus Edom, in hochroten Kleidern aus Boçra? Dieser da, prächtig geschmückt &c. Und auch wenn sie dereinst erlöst werden, wird die Göttlichkeit bei ihnen sein, denn es heißt:⁴ der Herr, dein Gott wird deine Gefangenschaft zurückkehren; es heißt nicht zurückbringen, sondern zurückkehren, und dies lehrt, daß der Heilige, gepriesen sei er, mit ihnen aus dem Exil zurückkehren wird. –

1. 1 iSam. 2,27.
2. 2 Jes. 43,14.
3. 3 Mit E. ist das röm. Reich gemeint, weshalb dieser ganze Passus in den kursierenden Ausgaben fehlt.
   71. Jes. 63,1.
4. 4 Dt. 30,3.

Wo weilt sie in Babylonien? Abajje erwiderte: Im Bethause von Huçal und im zerstört gewesenen und wieder errichteten⁵ Bethause zu Nehardea͑. Man glaube aber nicht, da und dort, sondern zuweilen da und zuweilen dort. Abajje sprach: Möge es mir zugute kommen, daß ich sogar eine Parasange Umweg mache, um da beten zu gehen. Einst saßen der Vater Šemuéls [und Levi] im zerstört gewesenen und wieder errichteten Bethause zu Nehardea͑, und als die Göttlichkeit erschien und sie ein Geräusch hörten, [gingen sie hinaus.

5. 5 שף ויתיב (od. שף יתיב richt. שביתיב), nach manchen Erklärern Ortsname.

Einst saß R. Šešeth im zerstört gewesenen und wieder errichteten Bethause zu Nehardea͑, und als die Göttlichkeit erschien], ging er nicht hinaus. Als darauf die Dienstengel kamen und ihn ängstigten, sprach er: Herr der Welt, wer ist von Gedemütigtem und Ungedemütigtem vor dem anderen zu verdrängen!? Da sprach er zu ihnen: Laßt ihn.

⁶Ich will ihnen ein wenig zum Heiligtum sein. R. Jiçḥaq erklärte, das seien die Bet- und Lehrhäuser in Babylonien; R. Elea͑zar erklärte, das sei das Haus unseres Meisters⁷ in Babylonien.

6. 6 Ez. 11,16.
7. 7 Rabh.

Raba trug vor: Es heißt:⁸ Herr, eine Stätte warst du für uns, das sind die Bet- und Lehrhäuser. Abajje sagte: Anfangs pflegte ich zu Hause zu studieren und das Gebet im Bethause zu verrichten, nachdem ich aber das gehört habe, was David gesagt hat: Herr, ich liebe die Stätte deines Hauses, pflege ich nur im Bethause zu studieren.

8. 8 Ps. 90,1.

Es wird gelehrt: R. Elea͑zar Haqappar sagte: Dereinst werden die Bet- und Lehrhäuser von Babylonien ins Jisraélland verpflanzt werden, denn es heißt:⁹ gleich dem Tabor unter den Bergen und dem Karmel über dem Meere wird er einrücken; es ist [ein Schluß, wie] vom Leichteren auf das Schwerere zu folgern: wenn der Tabor und der Karmel, die nur für eine Stunde die Tora zu hören gekommen waren, in das Jisraélland einrücken werden, um wieviel mehr die Bet- und Lehrhäuser, in denen die Tora studiert und gepflegt wird.

9. 9 Jer. 46,18.

Bar Qappara trug vor: Es heißt:¹⁰ weshalb erbebt [teraçdun] ihr, ihr gipfligen Berge; eine Hallstimme ertönte und rief: Weshalb sucht ihr Rechtsstreit [tirçu din] mit dem Berge Sinaj; diesem gegenüber seid ihr ja alle Krüppel. Hier heißt es gabnunim [gipfligen] und dort¹¹ heißt es: giben [bucklig] oder abgemagert. R. Aši sprach: Hieraus, daß der Hochmütige ein Krüppel ist.

10. 10 Ps. 68,17.
11. 11 Lev. 21,20.

MAN BENUTZE ES NICHT ALS DURCHGANG. Was heißt Copendarja [Durchgang]? Raba erklärte: Abgekürzter¹² Weg, dem Wortlaute gemäß. – Wieso dem Wortlaute gemäß? – Wie wenn jemand sagt: Anstatt einen Umweg über Straßen¹³ zu machen, gehe ich hier durch.

12. 12 Compendiaria [sc.via], abgekürzter Weg, fälschlich als Kompositum von אמקיפדנא אדרא erklärt.
13. 13 Compendiaria [sc.via], abgekürzter Weg, fälschlich als Kompositum von אמקיפדנא אדרא erklärt.

R. Abahu sagte: War da ein Weg von früher her, so ist es erlaubt.

R. Naḥman b. Jiçḥaq sagte: Wer eingetreten ist ohne Absicht, es als Durchgang zu benutzen, darf es als Durchgang benutzen. R. Ḥelbo sagte im Namen R. Honas: Wer in das Bethaus tritt, um da zu beṭen, darf es als Durchgang benutzen, denn es heißt:¹⁴ wenn das Volk des Landes an den Festzeiten vor den Herrn kommt, dann soll derjenige, der durch das Nordtor eintritt, um anzubeten, durch das Südtor hinausgehen.

14. 14 Ez. 46,9.

SIND DA GRÄSER EMPORGEWACHSEN, SO REISSE MAN SIE NICHT AUS, UM WEHMUT ZU ERREGEN. Es wird ja aber gelehrt, man dürfe sie nicht ausreißen, um sie als Futter zu verwenden, wohl aber darf man sie ausreißen und zurücklassen!? – Unsere Mišna spricht eben vom Ausreißen, um sie als Futter zu verwenden.

Die Rabbanan lehrten: Man darf einen Begräbnisplatz nicht würdelos behandeln; man darf da kein Vieh weiden, keinen Wassergraben ziehen und keine Gräser sammeln; hat man gesammelt, so verbrenne man sie auf der Stelle, aus Achtung vor den Toten. –

Worauf bezieht sich dies¹⁵: wollte man sagen, auf den Schlußsatz, worin besteht denn, wenn man sie auf der Stelle verbrennt, die Achtung vor den Toten!? – Vielmehr, auf den Anfangssatz.

15. 15 Die W.e ‘aus Achtung von den Toten’.

AM ZWEITEN [LESE MAN DEN ABSCHNITT]¹⁷ Gedenke, AM DRITTEN [DEN ABSCHNITT] VON DER ROTEN KUH¹⁸, AM VIERTEN [DEN ABSCHNITT]¹⁹ Dieser Monat sei euch, UND AM FÜNFTEN BEGINNT WIEDER DIE GEWÖHNLICHE REIHENFOLGE²⁰.

17. 17 Dt. 25,17ff.
18. 18 Num. 19,1ff.
19. 19 Ex. 12,1ff.
20. 20 Der Haphṭara zum Wochenabschnitte.

BEI ALLEN GELEGENHEITEN UNTERBRECHE²¹ MAN, AM NEUMOND, AM ḤANUKA, AM PURIM, AN FASTTAGEN, AN BEISTANDSTAGEN UND AM VERSÖHNUNGSTAGE.

21. 21 Dh. man lese nicht die Haphṭara zum betreffenden Wochenabschnitte, sondern aus einer Stelle, die von der Bedeutung des bezüglichen Tages spricht.

GEMARA. Dort haben wir gelernt: Am ersten Adar erläßt man eine Kundmachung inbetreff der Tempelsteuer

und der Mischfrucht.

Allerdings inbetreff der Mischfrucht, da es die Zeit des Säens ist, woher dies von der Tempelsteuer?

[R. Ṭabi] erwiderte im Namen R. Jošijas: Die Schrift sagt:²² das ist das von Neumond zu Neumond darzubringende Brandopfer; die Tora sagt damit, daß man das Opfer von den neuen Beiträgen darbringe,

22. 22 Num. 28,14; cf. Rh. Fol. 7a.

und da im Nisan von den neuen Beiträgen darzubringen ist, so künde man dies vorher, am ersten Adar, an, damit man die Tempelsteuer für die Tempelbedürfnisse entrichte. –

Also nach R. Šimo͑n b. Gamliél, denn R. Šimo͑n b. Gamliél sagt ja: zwei Wochen vorher. Es wird nämlich gelehrt: Dreißig Tage vor dem Pesaḥfeste beginne man sich über die Satzungen des Pesaḥfestes zu informieren; R. Šimo͑n b. Gamliél sagt, zwei Wochen. –

Du kannst sogar sagen, nach R. Šimo͑n b. Gamliél, denn, da der Meister sagte, am fünfzehnten desselben wurden in der Provinz und am fünfundzwanzigsten im Tempel Wechseltische²³ errichtet, so liest man ihn wegen der Wechsler früher.

23. 23 Die Geldwechsler hatten ihre Geldgefäße vor sich auf einem Tische oder einer Bank stehen; daher die Bezeichnung שולחני wie in den okzident. Sprachen Bankier.

Welcher ist der Abschnitt von der Tempelsteuer? – Rabh sagte: [Der Abschnitt:]²⁴ Befiehl den Kindern Jisraél und sprich zu ihnen: Meine Opfergaben, meine Speise. Šemuél sagte: [Der Abschnitt:]²⁵Wenn du aufnimmst. –

24. 24 Num. 28,2.
25. 25 Ex. 30,12.

Allerdings heißt [der Abschnitt] Wenn du aufnimmst. ‘Abschnitt von der Tempelsteuer’, weil in diesem von Šeqalim²⁶ die Rede ist; wieso aber [der Abschnitt] Meine Opfergaben, meine Speise, ist denn in diesem von Šeqalim die Rede!? –

26. 26 Cf.Fol. 29a, Anm. 16.

Allerdings, nach der Erklärung R. Ṭabis²⁷. – Einleuchtend ist die Ansicht desjenigen, welcher sagt, es sei der Abschnitt] Befiehl den Kindern Jisraéls, da dieser von den Opfern spricht, nach R. Ṭabi, wieso aber [der Abschnitt] Wenn du aufnimmst, dieser spricht ja nicht von den Opfern, sondern von den Šeqalim zu den Fußgestellen²⁸!? –

27. 27 Weil in diesem Abschnitte von den Opfern die Rede ist.
28. 28 Cf. Ex. 38,27.
    96. Im genannten Abschnitte (Ex. 30,11–16) kommt das Wort ‘Hebe’ dreimal vor, VV. 13, 14 u. 15.

Nach einer Lehre R. Josephs: die Altarhebe für den Altar, die Fußgestellhebe für die Fußgestelle und die Tempelreparaturhebe für die Tempelreparatur. –

Allerdings ist nach demjenigen, welcher sagt, es sei [der Abschnitt] Wenn du aufnimmst, dieser Neumond anders als jeder andere;

wieso aber ist nach demjenigen, welcher sagt, es sei [der Abschnitt] Befiehl &c. meine Opfergaben, dieser anders²⁹!? – Dieser ist dadurch anders, indem an einem anderen Neumond sechs den laufenden Wochenabschnitt vorlesen und einer [den Abschnitt] vom Neumond, während an diesem alle [den Abschnitt] vom Neumond vorlesen. –

29. 29 Dieser Abschnitt wird an jedem Neumond gelesen.

Allerdings nach demjenigen, welcher sagt, die Reihenfolge der Wochenabschnitte³⁰ beginne wieder,

30. 30 Cf. infra Fol. 30b.

wieso aber ist er anders nach demjenigen, welcher sagt, die Reihenfolge der Schlußabschnitte³¹ beginne wieder, während die Wochenabschnitte laufend gelesen werden!? –

31. 31 Cf. infra Fol. 30b.

Dieser ist dadurch anders, indem an jedem anderen Neumond sechs den laufenden Wochenabschnitt lesen und einer [den Abschnitt] vom Neumond liest, während an diesem drei den laufenden Wochenabschnitt lesen und vier [den Abschnitt] vom Neumond lesen.

Man wandte ein: Wenn der Neumond des Adar auf einen Šabbath fällt, so lese man den Abschnitt von der Tempelsteuer vor und als Haphṭara [das Kapitel] vom Priester Jehojada͑³². Erklärlich ist es nach demjenigen, welcher sagt, es sei [der Abschnitt] Wenn du aufnimmst, daß man als Haphṭara [das Kapitel] vom Priester Jehojada͑ lese, weil dieses [inhaltlich] ähnlich ist, wie es heißt: ³³das Schätzungsgeld,

32. 32 iiReg. Kap. 12.
33. 33 iiReg. 12,5.

ist es denn aber ähnlich nach demjenigen, welcher sagt, es sei [der Abschnitt] Meine Opfer, meine Speise!? – Nach R. Ṭabi³⁴.

34. 34 Weil in diesem Abschnitte von den Opfern die Rede ist.

Man wandte ein: Fällt der [Neumond des Adar auf einen Šabbath] nächst einem, an dem dieser³⁵als laufender Wochenabschnitt gelesen wird, ob vor- oder nachher, so lese man ihn einmal und wiederhole ihn.

35. 35 Die Tora wird im Laufe eines Jahres beendet, die Wochenabschnitte werden somit in jedem Jahre um dieselbe Zeit gelesen; der in Rede stehende Abschnitt wird im Monate Ab gelesen.

Allerdings kann dies eintreffen nach demjenigen, welcher sagt, es sei [der Abschnitt] Wenn du aufnimmst,

wieso aber kann dies nach demjenigen eintreffen, welcher sagt, es sei [der Abschnitt] Meine Opfer!?³⁶ – Freilich, im Westen, wo die Tora in drei Jahren beendet wird.

36. 36 Die Tora wird im Laufe eines Jahres beendet, die Wochenabschnitte werden somit in jedem Jahre um dieselbe Zeit gelesen; der in Rede stehende Abschnitt wird im Monate Ab gelesen.

Übereinstimmend mit Šemuél wird gelehrt: Wenn der Neumond des Adar auf einen Šabbath fällt, so liest man [den Abschnitt] Wenn du aufnimmst, und als Haphṭara [das Kapitel] vom Priester Jehojada͑.

R. Jiçḥaq der Schmied sagte: Wenn der Neumond des Adar auf einen Šabbath fällt, so hole man drei Torarollen hervor; aus einer lese man den laufenden Wochenabschnitt, aus einer [den Abschnitt] vom Neumond und aus einer [den Abschnitt] Wenn du aufnimmst. Ferner sagte R. Jiçḥaq der Schmied: Wenn der Neumond des Ṭebeth auf einen Šabbath fällt, so hole man drei Torarollen hervor; aus einer lese man den laufenden Wochenabschnitt, aus einer [den Abschnitt] vom Neumond und aus einer [den Abschnitt] von der Einweihung³⁷.

37. 37 Num. Kap. 7, das von der Einweihung der Stiftshütte handelt u. mit dem Ḥanuka-(Einweihungs)feste im Zusammenhang steht.

Und beide Lehren sind nötig. Würde er nur diese gelehrt haben, so könnte man glauben, R. Jiçḥaq sei dieser Ansicht nur hierbei, während er in jenem Falle der Ansicht Rabhs sei, der ‘Abschnitt von der Tempelsteuer’ sei [der Abschnitt] Meine Opfer, wonach zwei Torarollen³⁸ genügen, so lehrt er uns. –

38. 38 Der Abschnitt von der Tempelsteuer wäre demnach mit dem Abschnitte vom Neumond identisch.

Sollte er nur jene lehren!? – Aus der einen wurde die andere gefolgert.

Es wurde gelehrt: Wenn der Neumond des Ṭebeth auf einen Wochentag fällt, so lesen, wie R. Jiçḥaq [der Schmied] sagt, drei [den Abschnitt] vom Neumond vor und einer [den Abschnitt] von der Einweihung, und wie R. Dimi aus Haifa sagt, drei [den Abschnitt] von der Einweihung und einer [den Abschnitt] vom Neumond.

R. Mani sagte: Die Ansicht R. Jiçḥaq des Schmiedes ist einleuchtender, denn von öfterem und Seltenerem ist das Öftere bevorzugter.

R. Abin sagte: Die Ansicht R. Dimis ist einleuchtender, denn der vierte liest ja nur wegen des Neumondes, daher lese der vierte auch [den Abschnitt] vom Neumond. –

Wie bleibt es nun damit? – R. Joseph sagt, der Neumond habe weniger Bedeutung; Rabba sagt, das Ḥanukafest habe weniger Bedeutung. Die Halakha ist: Das Ḥanukafest hat weniger Bedeutung und Hauptbedeutung hat der Neumond.

Es wurde gelehrt: Fällt [der Neumond des Adar] auf [den Šabbath, an dem der Wochenabschnitt]³⁹ Und du befiehl [gelesen wird], so lesen, wie R. Jiçḥaq der Schmied sagt, sechs von und du befiehl bis wenn du aufnimmst, und einer von wenn du aufnimmst bis⁴⁰ mache. Abajje sprach:

39. 39 Ex. 27,20ff.
40. 40 Ib. 30,18.