Joma 52 יומא

aus zu gehen. – Und R. Jose!? – Er kann dir erwidern: die Jisraéliten sind so beliebt, daß die Schrift sie nicht einmal eines Mittlers¹ benötigte. –

1. 1 Bei der Verrichtung des Gebetes, vielmehr verrichtet es jeder selbst (cf. iReg. 8,38); der Hochpriester durfte also das Allerheiligste geradeaus betreten.

Sollte er doch auch nach R. Jehuda zwischen der Leuchte und der Wand gehen!? – Seine Kleider würden schmutzig werden².

2. 2 Die Wand war vom Rauche der Leuchte beschlagen.

R. Nathan sagte: Die Weisen haben nicht entschieden, ob diese Elle Zwischenraum³ nach innen oder nach außen gehört.

3. 3 Wo die Zwischenwand im 1. Tempel gestanden hatte.

Rabina wandte ein: Aus welchem Grunde: wollte man sagen, weil es heißt:⁴ und das Gebäude, das der König Šelomo für den Herrn errichtete, war sechzig Ellen lang, zwanzig Ellen breit und dreißig Ellen hoch, und es heißt:⁵ vierzig Ellen hatte das Gebäude, der Tempel von innen, und ferner heißt es:⁶ und vor dem Hinterraume, er hatte zwanzig Ellen Länge, zwanzig Ellen Breite und zwanzig Ellen Höhe, sodaß wir nicht wissen, ob diese Elle Zwischenraum zu den zwanzig oder zu den vierzig gehört,

4. 4 iReg. 6,2.
5. 5 Ib. V. 17.
6. 6 Ib. V. 20.

so gehört er vielleicht weder zu den zwanzig noch zu den vierzig, indem [die Schrift] nur das Lichtmaß und nicht die Wände rechnet!? Dies ist auch zu beweisen, denn überall, wo die Wände mitgerechnet werden, werden sie besonders genannt.

Wir haben nämlich, gelernt: Der [ganze] Tempel hatte hundert zu hundert [Ellen] zu einer Höhe von hundert Ellen. Die Wand der Vorhalle hatte fünf und die Vorhalle elf Ellen; die Wand des Tempelschiffes hatte sechs Ellen, dieses selbst vierzig Ellen, die Dicke der Zwischenwand eine Elle und das Allerheiligste zwanzig Ellen; die [hintere] Wand des Tempels hatte sechs, die Kammer sechs und die Wand der Kammer fünf Ellen. –

Vielmehr: ob die Heiligkeit derselben der Innenseite oder der Außenseite gleiche.

Das ist es, was R. Joḥanan erzählte: R.Joseph aus Huçal frage: [Es heißt:]⁷ einen Hinterraum inmitten des Gebäudes innerhalb die Bundeslade des Herrn hinzustellen; meint nun die Schrift:

7. 7 Ib. V. 19.

einen Hinterraum inmitten des Gebäudes, um innerhalb [die Bundeslade] hinzustellen, oder aber meint sie: einen Hinterraum innerhalb inmitten des Gebäudes⁸. –

8. 8 Nach der 1. Auslegung gehörte die Wand nicht zum Allerheiligsten, nach der 2. Auslegung gehörte sie zum Allerheiligsten.

Konnte ihm dies denn zweifelhaft sein, es wird ja gelehrt: Isi b.Jehuda sagte: Fünf Worte in der Schrift haben kein Übergewicht⁹, nämlich:

9. 9 Dh. es ist unentschieden, ob das betreffende Wort zum vorangehenden oder zum folgenden Satz gehört.

¹⁰vergeben,

10. 10 Gen. 4,7.

¹²morgen,

12. 12 Ib. 17,9.

¹³verflucht und

13. 13 Gen. 49,7.

Ferner wird gelehrt, Joseph aus Huçal, Joseph der Babylonier, Isi b.Jehuda, Isi b.Gur Ar je, Isi b.Gamliél und Isi b.Mahalalél seien identisch, und sein eigentlicher Name¹⁵ sei Isi b. A͑qiba!? –

15. 15 Isi b.Jehuda ist also mit Joseph aus Huçal identisch, u. dieser zählt nur 5 Worte auf, zu denen das W. innerhalb nicht gehört. Übrigens scheint hier ein Mißverständnis vorzuliegen; miteinander identisch sind offenbar nur die hier aufgezählten Personen desselben Vornamens, wie auch aus Nid. Fol. 36b hervorgeht; die Erklärung der Tosaphisten ist mehr als gewagt.

Im Pentateuch gibt es keine mehr, wohl aber in den Propheten. – Gibt es denn im Pentateuch keine mehr, es gibt ja noch das, worüber R. Ḥisda fragte:¹⁶ Dann sandte er die Jünglinge der Kinder Jisraél und sie brachten Brandopfer dar, nämlich Lämmer, und sie schlachteten Heilsopfer, Farren; oder aber beides Farren¹⁷!? – R. Ḥisda war es zweifelhaft, Isi b. Jehuda war es entschieden.

16. 16 Ex. 24,5.
17. 17 Er wußte nicht, ob das W. Farren sich auch auf Brandopfer beziehe.

ALS ER AN DER [BUNDES]LADE ANGELANGT WAR, SETZTE ER DIE PFANNE ZWISCHEN DIE BEIDEN STANGEN¹⁸ UND HÄUFTE DAS RÄUCHERWERK AUF DIE KOHLEN, UND DER GANZE RAUM FÜLLTE SICH MIT RAUCH. IN DER WEISE, WIE ER EINTRAT, KAM ER AUCH¹⁹ HERAUS. IM ÄUSSEREN RAUME VERRICHTETE ER EIN KURZES GEBET; ER VERWEILTE NICHT LANGE IM GEBETE, UM NICHT JISRAÉL ZU BEUNRUHIGEN.

18. 18 Die zum Tragen der Bundeslade dienten.
19. 19 Er mußte rückwärts gehen; cf. Hol. Fol. 10b.

Von welchem wird hier gesprochen: wollte man sagen, vom ersten Tempel, so war ja in diesem kein Vorhang, und wenn vom zweiten, so war ja in diesem keine [Bundes]lade!?

Es wird nämlich gelehrt: Als die [Bundes]lade versteckt wurde, wurde mit dieser auch das Glas Manna versteckt, die Flasche Salböl, der Stab Ahrons samt seinen Mandeln und Blüten und die Kiste, die die Philister als Geschenk für den Gott Jisraéls sandten, wie es heißt:²⁰ die goldenen Gegenstände, die ihr als Sühnegeschenk erstattet habt, legt in die Kiste, an seiner Seite, dann laßt sie ihres Weges ziehen. –

20. 20 iSam. 6,8.

Wer versteckte sie? – Jošijahu versteckte sie. – Was veranlaßte ihn, sie zu verstecken? – Er sah, daß es geschrieben steht:²¹ der Herr wird dich wegführen, und deinen König, den du über dich setzen wirst, da machte er sich auf und versteckte sie,

21. 21 Dt. 28,36.

wie es heißt:²² da sprach er zu den Leviten, die ganz Jisraél unterwiesen, die dem Herrn geweiht waren: Setzt die heilige Lade in den Tempel, den Šelomo, der Sohn Davids, der König von Jisraél, erbaut hat; ihr braucht sie nicht mehr auf der Schulter zu tragen. Dienet nunmehr dem Herrn, eurem Gotte, und seinem Volke Jisraél.

22. 22 iiChr. 35,3.

Hierzu sagte R. Elea͑zar, [die Worte] dort, Zeitalter

und Verwahrung dienen als Wortanalogie²³. –

23. 23 Sowohl bei der Bundeslade als auch beim Manna wird das W. dort gebraucht (cf. Ex. 16,33 u. ib. 30,6), ferner wird sowohl beim Manna als auch beim Salböl das W. Zeitalter gebraucht (cf. Ex. 16,33 u. ib. 30,31), u. ferner wird sowohl beim Manna als auch beim Stabe Ahrons das W. Verwahrung gebraucht (cf. Ex. 16,33 u. Num. 17,25); diese Worte dienen als Wortanalogie, daß sie nämlich hinsichtlich des Versteckens einander gleichen.

Tatsächlich vom zweiten Tempel, nur ist unter ‘[Bundes]lade’ der Platz der Bundeslade zu verstehen. – Er lehrt ja aber, daß er die Schippe zwischen die beiden Stangen setzte!?’ – Lies: wie zwischen die beiden Stangen.

HÄUFTE DAS RÄUCHERWERK AUF DIE KOHLEN. Wir lernen also übereinstimmend mit dem, welcher sagt, er habe [das Räucherwerk] zusammengehäuft²⁴. – Eines lehrt, er häufe sie einwärts zusammen, von außen [anfangend], und ein Anderes lehrt, er häufe sie auswärts zusammen, von innen [anfangend]!?

24. 24 Nach einer anderen Ansicht scharrte er es auseinander; cf. supra Fol. 49b.

Abajje erwiderte: Hierüber streiten Tannaím. Ferner sagte Abajje: Die Ansicht desjenigen, welcher sagt, einwärts, von außen [anfangend], ist einleuchtend, denn wir haben gelernt, man belehre ihn, vorsichtig zu sein,