Nidda 36 נדה

nach Levi, welcher sagt, es seien zwei verschiedene Quellen, eine kurze [Unterbrechung] sollte ja ausreichend sein¹!? —

1. 1 Sobald die Quelle versiegt ist.

Dies meint er auch: daß eine Unterbrechung erfolgt, die ihr für die sieben Reinheitstage angerechnet wird. —

Komm und höre: Dire Schwangerschaftstage werden ihr zu ihren Säugetagen und ihre Säugetage werden ihr zu ihren Schwangerschaftstagen mitgerechnet.

Zum Beispiel: hatte sie zwei [Tage] in ihren Schwangerschaftstagen und einen in ihren Säugetagen oder zwei in ihren Säugetagen und einen in ihren Schwangerschaftstagen oder anderthalb in ihren Schwangerschaftstagen und anderthalb in ihren Säugetagen unterbrochen, so werden sie ihr als drei Menstruationsfristen² angerechnet.

2. 2 Cf. supra Foll. 7b et. 10b.

Allerdings ist nach Rabh, welcher sagt, es sei dieselbe Quelle, eine Unterbrechung von drei Menstruationsperioden erforderlich, wozu aber ist nach Levi, welcher sagt, es seien zwei verschiedene Quellen, eine Unterbrechung von drei Menstruationsperioden erforderlich, eine kurze [Unterbrechung] ist ja ausreichend!? —

Dies meint er auch: es ist eine Unterbrechung erforderlich, die ihr für die drei Menstruationsperioden angerechnet wird. —

Komm und höre: Sie³stimmen jedoch überein, daß sie, wenn sie nach ihrer Reinheitsblutung⁴wahrgenommen hat, an ihrer Zeit genug⁵habe.

3. 3 Šammaj u. Hillel; ob. Fol. 2a.
4. 4 Den 40 od. 80 Tagen nach der Geburt.
5. 5 Vgl. S. 343 Anm. 2.

Erklärlich ist es nach Levi, welcher sagt, es seien zwei verschiedene Quellen, daß sie an ihrer Zeit genug hat, wieso aber hat sie nach Rabh, welcher sagt, es sei dieselbe Quelle, an ihrer Zeit genug, sie sollte doch [rückwirkend] einen Stundentag unrein sein!? —

Wenn nicht soviel Zeit dazwischen⁶war. —

6. 6 Innerhalb 24 Stunden nach dem 40. od. 80. Tage.

Sie sollte doch von der [vorletzten] Untersuchung bis zur [letzten] Untersuchung unrein sein!? — Da es kein Stundentag ist, haben die Rabbanan bei ihr auch nicht [die Dauer von der vorletzten] Untersuchung bis zur [letzten] Untersuchung angeordnet. —

Komm und höre: Wenn eine, die im Flusse geboren hat, gezählt und kein Tauchbad genommen hat, wahrnimmt, so richtet sich die Schule Šammajs nach ihrer Ansicht⁷und die Schule Hillels nach ihrer Ansicht.

7. 7 Bei einer, die ohne Fluß geboren hat.

Erklärlich ist es nach Rabh, welcher sagt, es sei dieselbe Quelle, daß es feucht und trocken verunreinigt, wieso aber verunreinigt es feucht und trocken nach Levi, welcher sagt, es seien zwei verschiedene Quellen!? —

Levi kann dir erwidern: ich bin der Ansicht des Autors, nach dem sie übereinstimmen⁸.

8. 8 Daß sie an ihrer Zeit genug hat (S. 343 Anm. 2); wenn sie nach dea auf die Geburt folgenden Reinheitstagen wahrgenommen hat.

Wenn du aber willst, sage ich: Wenn sie [ununterbrochen] Blut aussondert. — Er lehrt ja: gezählt⁹!? —

9. 9 Eine Zählung der Reinheitstage kann erfolgen, erst wenn die Blutung aufgehört hat.

Hier handelt es sich um den Fall, wenn sie ein Mädchen im Flusse geboren hat, und [die Blutung] in der ersten Woche aufgehört und in der zweiten Woche nicht aufgehört hat, und er ist der Ansicht, die [Unreinheits]tage wegen der Geburt, während welcher sie nicht wahrgenommen hat, gelten als Zähltage¹⁰ihres Flusses¹¹.

10. 10 Sodaß die Flußunreinheit aufgehört hat.
11. 11 Die Blutung in der 3. Woche hat in der 2. begonnen, aus der ‘unreinen Quelle’, u. ist daher nach H. feucht u. trocken unrein; nach S. dagegen ist es von den Tagen abhängig, u. mit der 3. Woche haben die Reinheitstage begonnen.

Rabina sprach zu R. Aši: R. Šamen aus Sikhra sagte uns folgendes: Mar Zuṭra traf in unserer Ortschaft ein und trug vor, die Halakha sei erschwerend¹²wie Rabh, und die Halakha sei erschwerend¹³ wie Levi.

12. 12 Wenn sie über die 40 od. 80 Tage hinaus blutet, ist sie unrein.
13. 13 Wenn über die 7 od. 14 Tage hinaus.

R. Aši sagte: Die Halakha ist wie Rabh, ob erleichternd oder erschwerend. Meremar trug vor: Die Halakha ist wie Rabh, ob erleichternd oder erschwerend. Die Halakha ist wie Rabh, ob erleichternd oder erschwerend.

R. JEHOŠUA͑ SAGT, EINE NACHT UND DEN [DARAUFFOLGENDEN] TAG, WIE DIE ŠABBATHINACHT MIT DEM ZU DIESER GEHÖRENDEN¹⁶TAGE. WENN SIE SICH NUR VON DEN SCHMERZEN ERHOLT HAT¹⁷UND NICHT VON DER BLUTUNG.

16. 16 Der Šabbath beginnt mit dem Anbruche der Nacht u. hört zur selben Zeit des nächsten Tages auf. Ebenso muß hierbei die Erholung eine ganze Nacht u. den darauffolgenden Tag angehalten haben.
17. 17 Gilt dies in dieser Hinsicht als Erholung, sodaß die Blutung als unreiner Fluß gilt.

v WIE LANGE DAUERN¹⁸DIE GEBURTSWEHEN? R. MEÍR SAGT, AUCH VIERZIG ODER FÜNFZIG TAGE. R. JEHUDA SAGT, SIE HABE MIT IHREM MONAT¹⁹GENUG. R. JOSE UND R. ŠIMO͑N SAGEN, DIE GEBURTSWEHEN DAUERN NICHT LÄNGER ALS ZWEI WOCHEN²⁰.

18. 18 Dh. gilt die Blutung als Begleiterscheinung der Geburt u. nicht als unreiner Fluß.
19. 19 Dem 9. Monat ihrer Schwangerschaft.
20. 20 Dh. gilt die Blutung als Begleiterscheinung der Geburt u. nicht als unreiner Fluß.

GEMARA. Ist denn, wer Geburtswehen hat, Menstruierende?

Rabh erwiderte: Menstruierende für einen Tag²¹. Šemuél erwiderte: Es ist zu berücksichtigen, sie könnte sich erholen²².

21. 21 Sie gilt einen Tag als Menstruierende u. darf schon abends ein Reinheitsbad nehmen.
22. 22 Dann stellt es sich heraus, daß es keine Geburtsblutung war; sie muß daher 3 Tage abwarten.

R. Jiçḥaq erwiderte: Die Geburtswehen sind nichts²³. — Er lehrt ja aber die in Geburtswehen befindliche Menstruierende!?

23. 23 Eine solche Blutung ist rituell belanglos u. sie ist nicht einmal einen Tag unrein.

Raba erwiderte: In den Menstruationstagen²⁴ist sie Menstruierende, in den Flußtagen²⁵ist sie rein.

24. 24 Während welcher sie sonst ihre Periode haben könnte.
25. 25 Während der 11 Tage, in denen die Menstruation ausscheidet.

Es wird auch gelehrt: Die sich in den Menstruationslagen in Geburtswehen befindet, ist Menstruierende, und wenn in den Flußtagen, so ist sie rein. Zum Beispiel: Wenn sie einen Tag Geburtswehen und zwei sich erholt²⁶hatte, oder zwei Tage Geburtswehen und einen sich erholt hatte, oder sich erholt hatte, Geburtswehen hatte und sich wiederum erholt hatte, so hat sie im Flusse geboren.

26. 26 Wie in der Mišna erklärt, von den Schmerzen, selbst wenn sie blutet.

Wenn sie sich aber einen Tag erholt und zwei Tage Geburtswehen hatte, oder sich zwei Tage erholt und einen Tag Geburtswehen hatte, oder Geburtswehen hatte, sich erholt hatte und wiederum Geburtswehen hatte, so hat sie nicht im Flusse geboren. Die Regel hierbei ist: erfolgen die Geburtswehen unmittelbar vor der Geburt, so hat sie nicht im Flusse geboren; erfolgt die Erholung unmittelbar vor der Geburt, so hat sie im Flusse geboren.

Ḥananja, der Bruderssohn des R. Jehošua͑, sagte: Wenn die Geburtswehen in den dritten [Tag]²⁷hineinreichen, so hat sie, selbst wenn sie sich den ganzen Tag²⁸erholt hat, nicht im Flusse geboren. —

27. 27 Dh. in die Nacht zum 3. Tage.
28. 28 Auch ein Teil der Nacht zum vierten, zur Ergänzung des Stundentages.

Was schließt die Regel ein? — Sie schließt die Lehre Ḥananjas ein.

Woher dies? — Die Rabbanan lehrten:²⁹Ihr Blut, Blut von ihr selbst, nicht aber infolge der Geburt.

29. 29 Lev. 15,25.

Du sagst, [nicht] infolge der Geburt, vielleicht ist dem nicht so, sondern [nicht] unverschuldet³⁰!? Wenn es heißt: ³¹wenn ein Weib [ihr Blut] fließen hat viele Tage, so heißt dies ja unverschuldet, somit deutet [das Wort] ihr Blut: Blut von ihr selbst, nicht aber infolge ihrer Geburt.

30. 30 Durch einen Unfall.
31. 31 Lev. 15,25.

Was veranlaßt dich, [das Blut] infolge der Geburt als rein und unverschuldet als unrein zu erklären? Ich erkläre es infolge der Geburt als rein, weil diesem reines³²folgt, und ich erkläre es unverschuldet als unrein, weil diesem kein reines folgt.

32. 32 Die Reinheitstage nach der Geburt.

Im Gegenteil, man sollte es doch unverschuldet als rein erklären, weil auch der Flußbehaftete unverschuldet rein ist!? — Wir befassen uns mit dem Weibe, und beim Weibe gibt es nicht unverschuldet.

Wenn du aber willst, sage ich: wieso willst du unverschuldet als rein und infolge der Geburt als unrein erklären, du hast ja nichts unverschuldeteres als dies!? —

Demnach ist ja auch hinsichtlich der Menstruierenden ebenso auszulegen!? ³³Ihr Fluß, der Fluß von ihr selbst, nicht aber infolge der Geburt.

33. 33 Lev. 15,19.

Du sagst, [nicht] infolge der Geburt, vielleicht ist dem nicht so, sondern [nicht] unverschuldet!? Wenn es heißt:³⁴wenn ein Weib flußbehaftet ist, so heißt dies ja unverschuldet, somit deutet [das Wort] ihr Fluß, der Fluß von ihr selbst, nicht aber³⁵infolge ihrer Geburt.

34. 34 Lev. 15,19.
35. 35 Dagegen wird oben gelehrt, wenn während ihrer Menstruationstage, sei sie Menstruierende.

Reš Laqiš erwiderte: Die Schrift sagt:³⁶verweile sie, es gibt noch ein anderes Verweilen³⁷diesem gleich, nämlich bei Geburtswehen während der Flußtage. — Vielleicht bei Geburtswehen während der Menstruationstage!?

36. 36 Lev. 12,4.
37. 37 In Reinheit.

Vielmehr, erwiderte der Vater Šemuéls, die Schrift sagt:³⁸so sei sie zwei Wochen unrein, wie in ihrer Menstruation, nicht aber, wie in ihrem Flusse. Demnach ist sie in ihrem Flusse rein, nämlich bei Geburtswehen in den Flußtagen. —

38. 38 Lev. 12,5.

Wenn es nun heißt: so sei sie zwei Wochen unrein, wie in ihrer Menstruation, wozu ist [das Wort] ihr Blut nötig!? — Wenn nicht [das Wort] ihr Blut, könnte man glauben, wie in ihrer Menstruation, nicht aber wie in ihrem Flusse, auch bei ihrer Erholung, so lehrt er uns.

Šila b. Abina traf eine Entscheidung nach Rabh. Als die Seele Rabhs zur Ruhe einkehren sollte, sprach er zu R. Asi: Geh und sage es³⁹ihm vertraulich, und wenn er darauf nicht hört, so überzeuge ihn. Er aber verstand: tue ihn in den Bann⁴⁰.

39. 39 Daß sie auch einen Tag nicht unrein ist.
40. 40 Wörtl. schneide, fälle ihn; die Verwechslung ist nur in der Textsprache möglich.

Nachdem die Seele Rabhs zur Ruhe eingekehrt war, sprach er zu ihm: Tritt davon zurück, denn Rabh ist davon zurückgetreten. Jener erwiderte: Wäre er davon zurückgetreten, so würde er es mir gesagt⁴¹haben. Und er hörte nicht darauf. Da tat er ihn in den Bann. Da sprach jener: Fürchtet der Meister nicht das Feuer?

41. 41 Er war ein Schüler R.s.

Dieser erwiderte: Ich bin Isi⁴²b. Jehuda, das ist Isi b. Gur Arje, das ist Isi b. Gamliél, das ist Isi b. Mahalalél, ein eherner Mörser⁴³, über den Zerfall keine Gewalt hat. Jener entgegnete ihm: Und ich bin Šila b. Abina, eine eiserne Keule, die den ehernen Mörser zerbricht.

42. 42 Wohl wegen des Gleichklanges mit seinem Namen Asi.
43. 43 In der Textsprache lautlich dem Namen Asi ähnlich.

Da wurde R. Asi schwach, und er kam aus Kälte⁴⁴in Hitze und aus Hitze in Kälte. Und die Seele R. Asis kehrte zur Ruhe ein.

44. 44 Er bekam Wechselfieber; dies ist wohl der Sinn dieses Satzes, dessen Wortlaut nicht recht klar ist (man brachte ihn in Wärme hinein u. aus Kälte heraus, man brachte ihn in Kälte hinein u. aus Wärme. heraus).