Nidda 35 נדה

so gilt dies ja, wenn er für andere¹Unreinheit bewirkt, um so mehr von diesem selber. Doch wohl eines aussätzigen²Flußbehafteten,

1. 1 Aus deren Körper er kommt, den Flußbehafteten.
2. 2 Dessen Unreinheit nicht der Fluß veranlaßt hat.

und da die Schrift es nötig hat, ihn bei der zweiten Wahrnehmung einzubegreifen, so ist hieraus zu entnehmen, daß die Flußstelle nicht als Quelle³gilt.

3. 3 Nicht durch Tragen verunreinigt.

R. Jehuda aus Dasqarta sprach zu Raba: Wieso dies, tatsächlich, kann ich dir erwidern, gilt dies von einem nur Aussätzigen, wenn du aber einwendest: wenn er für andere Unreinheit bewirkt, so gilt dies umsomehr von diesem selber, so ist vom fortzuschickenden Bocke⁴[das Entgegengesetzte] zu beweisen: er macht andere⁵ unrein, ist aber selber rein.

4. 4 Dem Sühnebocke am Versöhnungstage; cf. Lev. 16,5ff.
5. 5 Den, der ihn fortbringt; cf. Lev. 16,26.

Abajje erwiderte: Was ist ihm⁶da fraglich, er selber sagte ja: dies ist das Gesetz über den Flußbehafteten, ob erwachsen oder minderjährig, und da er dies hieraus entnimmt, so bleibt ja [das Wort] Mann⁷zurück, um den Aussätzigen hinsichtlich seiner Quelle einzuschließen, und [das Wort] Weib, um die Aussätzige hinsichtlich ihrer Quelle einzuschließen,

6. 6 RJ., der diese Frage richtete.
7. 7 Aus dem oben die Einschließung des Minderjährigen gefolgert wird.

und der Allbarmherzige vergleicht den Aussätzigen mit dem definitiv Flußbehafteten; wie der definitiv Flußbehaftete durch Tragen verunreinigt, ebenso verunreinigt die erste Wahrnehmung des Aussätzigen durch Tragen.

R. Hona sagte: Die erste Wahrnehmung des Flußbehafteten⁸verunreinigt auch bei einem Mißgeschick, denn es heißt: dies ist das Gesetz über den Flußbehafteten und den, dem Samen abgeht; wie der Samenerguß bei einem Mißgeschick verunreinigt, ebenso verunreinigt die erste Wahrnehmung des Flußbehafteten bei einem Mißgeschick. —

8. 8 Die leichtgradig ist, nur durch Berührung u. für einen Tag.

Komm und höre: Hat er die erste Wahrnehmung gemacht, so untersuche⁹man ihn. Doch wohl hinsichtlich der Unreinheit¹⁰!? — Nein, hinsichtlich des Opfers¹¹. —

9. 9 Cf. Naz. Fol. 65bff.
10. 10 Ob es durch Mißgeschick erfolgt ist u. er nicht unrein ist.
11. 11 Das er bei einer dreimaligen darzubringen hat; wenn durch Mißgeschick, zählt sie nicht mit.

Komm und höre: Bei der zweiten untersuche man ihn. Wozu, wollte man sagen, hinsichtlich des Opfers und nicht hinsichtlich der Unreinheit, so beziehe man doch hierauf: aus seinem Leibe, nicht aber durch ein Mißgeschick. Doch wohl hinsichtlich der Unreinheit, und wie im Schlußsatze hinsichtlich der Unreinheit, so auch im Anfangsatze hinsichtlich der Unreinheit!? —

Wieso denn, einer so und der andere so. —

Komm und höre: R. Elie͑zer sagt, man untersuche ihn auch bei der dritten, wegen des Opfers. Demnach nach dem ersten Autor wegen der Unreinheit!? —

Nein, nach allen wegen des Opfers, und hier streiten sie über [die Partikel] den¹²; die Rabbanan deuten nicht [die Partikel] den, und R. Elie͑zer deutet [die Partikel] den.

12. 12 Lev. 15,33: der den Fluß hat.

Die Rabbanan deuten nicht [die Partikel] den: der Flußbehaftete, einmal, seinen Fluß, zweimal; dies beim Manne, und beim dritten Male vergleicht ihn der Allbarmherzige mit dem Weibe.

R. Elie͑zer aber deutet [die Partikel] den: der Flußbehaftete, einmal, den, zweimal, Fluß, dreimal, und beim vierten Male vergleicht ihn der Allbarmherzige mit dem Weibe. —

Komm und höre: R. Jiçḥaq sagte: Der Flußbehaftete war ja im [Gesetze über den] Ergußbehafteten einbegriffen, weshalb wurde er ausgeschieden? Um bei ihm zu erleichtern und bei ihm zu erschweren; bei ihm zu erleichtern, daß er bei einem Mißgeschick nicht verunreinigt;

bei ihm zu erschweren, daß er Lager und Sitz [unrein] macht.

Wann, wollte man sagen, bei der zweiten Wahrnehmung, so war er ja nicht im [Gesetze über den] Ergußbehafteten einbegriffen, doch wohl bei der ersten Wahrnehmung, und er lehrt, bei ihm zu erleichtern, daß er bei einem Mißgeschick nicht verunreinige. —

Du glaubst wohl für ihn zu erschweren, indem er Lager und Sitz [unrein] macht bei der ersten Wahrnehmung; macht er denn dann Lager und Sitz [unrein]!?

Vielmehr meint er es wie folgt. R. Jiçḥaq sagte: Der Flußbehaftete war ja im [Gesetze über den] Ergußbehafteten einbegriffen, bei der ersten Wahrnehmung, weshalb wurde er ausgeschieden, bei der zweiten Wahrnehmung? Um bei ihm zu erleichtern und bei ihm zu erschweren; bei ihm zu erleichtern, daß er bei einem Mißgeschick nicht verunreinigt, bei ihm zu erschweren, daß er Lager und Sitz [unrein] macht.

R. Hona sagte: Der Fluß gleicht dem Safte von Gerstenteig. Der Fluß kommt von totem Fleische, der Samenerguß kommt von lebendem Fleische. Der Fluß ist dünnflüssig und gleicht dem Weißen eines zerrührten Eies, der Samenerguß ist dickflüssig und gleicht dem Weißen eines unzerrührten Eies.

DAS BLUT EINER WÖCHNERIN, DIE KEIN TAUCHBAD GENOMMEN HAT &C.

Es wird gelehrt: Die Schule Hillels sprach zur Schule Šammajs: Pflichtet ihr etwa nicht bei, daß eine Menstruierende, die kein Tauchbad genommen und Blut wahrgenommen hat, unrein ist? Die Schule Šammajs entgegnete: Nein, wenn ihr dies von der Menstruierenden sagt, die, auch wenn sie ein Tauchbad genommen und wahrgenommen hat, unrein ist, wollt ihr dies auch von der Wöchnerin sagen, die, wenn sie ein Tauchbad genommen und wahrgenommen hat, rein ist!?

Jene erwiderte: Die im Flusse geboren hat, beweist [das Entgegengesetzte]: hat sie ein Tauchbad genommen und nach den Zähltagen¹³wahrgenommen, so ist sie rein, hat sie aber kein Tauchbad genommen und wahrgenommen, so ist sie unrein.

13. 13 Der Reinheitstage.

Diese entgegnete: Dies die Schlußfolgerung und dies Entgegnung¹⁴. —

14. 14 Auch wenn sie im Flusse geboren hat, ist sie, wenn sie nach den Tagen der Unreinheit wahrgenommen hat, ohne Tauchbad rein.

Demnach streiten sie, und dem widersprechend haben wir gelernt, [die Schule Šammajs] pflichte bei, daß es, wenn sie im Flusse geboren hat, feucht und trocken unrein mache!? —

Das ist kein Einwand; eines, wenn sie gezählt¹⁵hat, und eines, wenn sie nicht gezählt hat. —

15. 15 Der Reinheitstage.

Es wird auch gelehrt: Wenn eine, die im Fluß geboren hat, gezählt und kein Tauchbad genommen hat, wahrnimmt, so richtet sich die Schule Šammajs nach ihrer Ansicht und die Schule Hillels nach ihrer Ansicht¹⁶.

16. 16 Bei einer, die ohne Fluß geboren hat.

Es wurde gelehrt: Rabh sagte, es sei dieselbe¹⁷Quelle, die Tora hat es¹⁸ als unrein erklärt und die Tora hat es¹⁹als rein erklärt;

17. 17 Aus der das Blut bei der Geburt u. das Blut nach dem Eintreten der Reinheitstage hervorkommt.
18. 18 Das Blut, während der 7 bezw. 14 Tage nach der Geburt.
19. 19 Nach der genannten Frist.

Levi sagt, es seien zwei verschiedene Quellen; schließt sich die unreine, so öffnet sich die reine, schließt sich die reine, so öffnet sich die unreine. —

Welchen Unterschied gibt es zwischen ihnen? — Einen Unterschied gibt es zwischen ihnen, wenn sie über die sieben Tage hinaus²⁰nach den sieben Tagen, über die vierzehn Tage hinaus nach den vierzehn Tagen, über die vierzig Tage hinaus nach den vierzig Tagen, und über die achtzig Tage hinaus nach den achtzig Tagen [Blut] aussondert.

20. 20 Cf. Lev. Kap. 12.

Nach Rabh im ersten Falle²¹ erleichternd und im zweiten Falle²²erschwerend,

21. 21 Wenn über die 7 od. 14 Tage hinaus; sie ist nachher trotzdem rein.
22. 22 Wenn nach den 40 od. 80 Tagen; sie bleibt unrein.

und nach Levi im ersten Falle erschwerend²³und im zweiten Falle erleichternd²⁴.

23. 23 Das Blut kommt noch aus der unreinen Quelle.
24. 24 Es kommt auch nachher aus der reinen Quelle.

Man wandte ein: Das Blut einer Wöchnerin, die kein Tauchbad genommen hat, gleicht, wie die Schule Šammajs sagt, ihrem Speichel und ihrem Urin; die Schule Hillels sagt, es mache feucht und trocken unrein. Er glaubte, wenn [die Blutung] aufgehört hat.

Erklärlich ist es nach Rabh, welcher sagt, es sei dieselbe Quelle, daß es feucht und trocken verunreinige, wieso aber verunreinigt es feucht und trocken nach Levi, welcher sagt, es seien zwei verschiedene Quellen²⁵!? —

25. 25 Es kommt ja aus der reinen Quelle.

Levi kann dir erwidern: Dies gilt von dem Falle, wenn sie [ununterbrochen Blut] aussondert. — Was ist, wenn sie aussondert, der Grund der Schule Šammajs!? — Die Schule Šammajs ist der Ansicht, es sei dieselbe Quelle. —

Allerdings gibt es nach Levi einen Unterschied zwischen der Schule Šammajs und der Schule Hillels, welchen Unterschied aber gibt es zwischen ihnen nach Rabh? —

Ein Unterschied besteht zwischen ihnen hinsichtlich der Tage und des Untertauchens. Die Schule Šammajs ist der Ansicht, der Allbarmherzige habe es von den Tagen abhängig²⁶gemacht, und die Schule Hillels ist der Ansicht, von den Tagen und vom Untertauchen. —

26. 26 Nach Ablauf der in der Schrift genannten Tage ist sie rein.

Komm und höre: [Die Schule Šammajs] pflichtet bei, daß es, wenn sie im Flusse geboren hat, feucht und trocken unrein mache. Er glaubte, auch hierbei, wenn [die Blutung] aufgehört hat.

Erklärlich ist es nach Rabh, welcher sagt, es sei dieselbe Quelle, daß es feucht und trocken verunreinige, wieso aber verunreinigt es feucht und trocken nach Levi, welcher sagt, es seien zwei verschiedene Quellen!? —

Er kann dir erwidern: dies ebenfalls in dem Falle, wenn sie [ununterbrochen Blut] aussondert. — Wozu ist, wenn sie aussondert, dies [zu lehren] nötig!? —

Dies ist nach der Schule Šammajs nötig. Obgleich die Schule Šammajs sagt, es sei dieselbe Quelle, und der Allbarmherzige habe es von den Tagen abhängig gemacht, so gilt dies nur von einer normalen Gebärenden, deren [Unreinheits]tage vorüber sind, nicht aber von einer im Flusse Gebärenden, die der Zählung²⁷benötigt. —

27. 27 Der Unreinheitstage wegen des Flusses.

Komm und höre:²⁸Wie in ihrer Absonderung sei sie unrein, dies schließt den ein, der ihr beiwohnt;

28. 28 Lev. 12,2.

wie in ihrer Absonderung sei sie. unrein, dies schließt die Nächte ein; wie in ihrer Absonderung sei sie unrein, dies schließt die im Flusse Gebärende ein, daß sie sieben Reinheitstage verweile. Erklärlich ist es nach Rabh, welcher sagt, es sei dieselbe Quelle, daß sie sieben Reinheitstage abwarten muß, wozu aber sind sieben Tage erforderlich