Bawa Batra 123 בבא בתרא

er erhält seinen Anteil¹ bei einem [Bruder] und er erhält seinen Anteil bei fünf, wie er nun bei einem einen doppelten Anteil diesem gegenüber erhält, ebenso erhält er auch bei fünf einen doppelten Anteil jedem gegenüber,

1. 1 Den Erstgeburtsanteil.

so ist ja auch entgegengesetzt zu folgern: er erhält einen doppelten Anteil bei einem [Bruder], und er erhält einen doppelten Anteil bei fünf, wie er nun bei einem einen doppelten Anteil vom ganzen Vermögen erhält, ebenso erhält er auch bei fünf einen doppelten Anteil vom ganzen Vermögen.

Daher heißt es:²am Tage, an dem er seine Söhne erben läßt, die Tora hat also den größeren Teil der Erbschaft den Brüdern³ zugesprochen; du hast daher den Schluß nicht nach der zweiten Fassung, sondern nach der ersten Fassung zu folgern.

2. 2 Dt. 21,16.
3. 3 Wenn es mehrere sind.

Ferner heißt es :⁴und die Söhne Reúbens, des Erstgeborenen Jisraéls; er war der Erstgeborene, als er aber das Lager seines Vaters entweihte, wurde seine Erstgeburt Joseph, dem Sohne⁵ Jisraéls, verliehen, nur fiel ihm genealogisch die Erstgeburt nicht zu. Ferner heißt es:⁶Jehuda hatte die Obmacht unter seinen Brüdern, und Fürst war einer aus seiner Mitte; die Erstgeburt aber wurde Joseph zuteil.

4. 4 iChr. 5,1.
5. 5 Die Lesart ליוסף statt יוסף לבני des masor. Textes findet sich im Talmud auch an anderer Stelle (Ber. Fol. 7b.) u. in mehreren Codices bei Kennicott u. de Rossi; der Syrer hat ליוסף אחוהי.
6. 6 iChr. 5,2.

Bei Joseph heißt es Erstgeburt und bei den übrigen Generationen⁷ heißt es Erstgeburt, wie nun bei Joseph das Erstgeburtsrecht im doppelten Anteile gegenüber jedem anderen bestand, ebenso besteht das Erstgeburtsrecht für die übrigen Generationen im doppelten Anteile gegenüber jedem anderen.

7. 7 Beim Gesetze über die Erstgeburt.

Ferner heißt es :⁸ich habe dir einen Teil mehr gegeben als deinen Brüdern, was ich aus der Hand des Emoriten mit meinem Schwerte und meinem Bogen genommen habe. – Hat er es denn mit seinem Schwerte und seinem Bogen genommen, es heißt ja :⁹denn ich verlasse mich nicht auf meinen Bogen, und mein Schwert mir nicht!? – Vielmehr, unter Schwert ist das Gebet und unter Bogen ist die Fürbitte¹⁰ zu verstehen. –

8. 8 Gen. 48,22.
9. 9 Ps. 44,7.
10. 10 Das W. בקשתי wird wahrscheinl. בַׇּקּשׇׁתִי, gelesen; wieso aber unter חרב das Gebet verstanden wird, ist nicht recht klar.

Wozu das ‘ferner’¹¹? – Man könnte glauben, jener Schriftvers¹² deute auf die Lehre des R. Johan an¹³ b. Beroqa, so komm und höre: und die Söhne Reúbens, des Erstgeborenen Jisraéls.

11. 11 Die Belege aus den übrigen Schriftversen.
12. 12 Der zuerst angezogene, Dt. 21,16.
13. 13 Daß man sein ganzes Vermögen einem seiner Söhne vermachen dürfe; dies folgert er aus diesem Schriftverse; cf. infra Fol. 130a.

Wollte man erwidern, man folgere nicht ‘Erstgeburt’ von ‘seiner Erstgeburt‘¹⁴, so komm und höre: die Erstgeburt aber wurde Joseph zuteil.

14. 14 In dem 2. Schriftverse (iChr. 5,1) wird das W. בכרה mit einem Suffix gebraucht u. ist daher für die Schlußfolgerung durch Wortanalogie nicht verwendbar.

Und wenn man erwidern wollte, es sei nicht erwiesen, daß Joseph doppelt soviel wie jeder andere erhalten habe, so komm und höre: ich habe dir einen Teil mehr gegeben als deinen Brüdern.

R. Papa sprach zu Abajje: Vielleicht nur eine Dattelpalme¹⁵ !? Dieser erwiderte: Deinetwegen sagt die Schrift:¹⁶Ephrajim und Menaše sollen mir wie Reúben und Šimo͑n gelten.

15. 15 Dh. nur eine Kleinigkeit, da in diesem Schriftverse nicht von einem doppelten Anteile, sondern nur von einem Teile mehr gesprochen wird.
16. 16 Gen. 48,5.

R. Helbo fragte R. Šemuél b. Naḥmani: Was veranlaßte Ja͑qob, die Erstgeburt Reúben abzunehmen und Joseph zu geben? – Was ihn veranlaßt hat, es heißt ja: als er das Lager seines Vaters entweihte!? – Vielmehr, was veranlaßte ihn, sie Joseph zu geben? –

Ich will dir ein Gleichnis sagen, womit dies zu vergleichen ist. Einst nahm ein Hausherr ein Waisenkind in sein Haus, und als das Waisenkind später reich wurde, sprach es: Ich will diesen Hausherrn von meinem Vermögen genießen¹⁷ lassen. Jener entgegnete: Würde er denn, wenn Reúben nicht gesündigt hätte, Joseph nichts gegeben¹⁸ haben!?

17. 17 Ja͑qob tat dies aus Dankbarkeit, weil Joseph ihn u. all seine Brüder auf nahm u. Unterhalt gewährte.
18. 18 Er konnte es ihm ja auch auf andere Weise vergolten haben u. nicht gerade auf Kosten Reúbens.

Dein Lehrer R. Jonathan erklärte es anders. Eigentlich sollte der Erstgeborene Rahel entstammen, denn es heißt:¹⁹das sind die Nachkommen Ja͑qobs: Joseph, nur war ihr Leá durch Gebet zuvorgekommen; wegen der Frömmigkeit Rahels aber gab es ihr der Heilige, gepriesen sei er, zurück. –

19. 19 Gen. 37,2.

Wieso war ihr Leá durch Gebet zuvorgekommen? – Es heißt :²⁰Leá aber hatte matte Augen; was ist unter matt zu verstehen: wollte man sagen, wirklich matt, so ist ja nicht anzunehmen, daß die Schrift, die nicht einmal von einem unreinen Tiere schimpflich spricht, wie es heißt:²¹von den reinen Tieren und von den Tieren, die nicht rein²²sind, vom Schimpfe der Frommen sprechen sollte. Vielmehr, erklärte R. Elea͑zar, ihre Gaben²³ waren ausgedehnt.

20. 20 Ib. 29,17.
21. 21 Ib. 7,8.
22. 22 Anstatt unrein heißt es nicht rein.
23. 23 Ihr entstammten diejenigen Stämme, aus welchen Leviten, Priester u. Könige hervorgingen ; in רכות wird eine Abkürzung v. ארוכות gefunden.

Rabh erklärte: Tatsächlich wirklich matt, denn dies ist für sie kein Schimpf, sondern sogar ein Lob. Sie hatte auf den Straßen folgendes sagen hören: Ribqa hat zwei Söhne und Laban hat zwei Töchter; die ältere für den älteren und die jüngere für den jüngeren.

Da ließ sie sich auf der Straße nieder und fragte: Was ist die Beschäftigung des älteren? – Er ist ein schlechter Mensch und plündert die Leute aus. – Was ist die Beschäftigung des jüngeren? – Er ist ein sanfter Mensch und sitzt in den Zelten. Hierauf weinte sie, bis ihr die Augenwimpern ausfielen.

Hierauf deutet auch der Schriftvers :²⁴da sah der Herr, daß Leá gehaßt war; was ist unter gehaßt zu verstehen: wollte man sagen, wirklich gehaßt, so ist ja nicht anzunehmen, daß die Schrift, die nicht einmal von einem unreinen Tiere schimpflich spricht, vom Schimpfe der Frommen sprechen sollte. Vielmehr sah der Heilige, gepriesen sei er, daß ihr die Handlungen E͑savs verhaßt waren, da öffnete er ihren Muttermund. –

24. 24 Gen. 25,27.

Worin bestand die Frömmigkeit Raḥels? – Es heißt:²⁵da erzählte Ja͑qob der Raḥel, daß er der Bruder ihres Vaters, und daß er der Sohn der Ribqa sei; er war ja der Sohn der Schwester ihres Vaters!? Vielmehr sprach er zu ihr : Willst du von mir geheiratet sein? Sie erwiderte: Ja, aber mein Vater ist hinterlistig, und du wirst ihm nicht beikommen.

25. 25 Ib. 29,12.

Da fragte er sie, welche List er zu befürchten habe, und sie erwiderte ihm : Ich habe eine Schwester, die älter ist als ich, und er will mich nicht vor dieser verheiraten. Hierauf sprach er zu ihr: Ich bin sein Bruder in! der Listigkeit. – Dürfen denn die Frommen sich einer List bedienen!? – Freilich,²⁶ mit den Lautern verfährst du lauter, mit den Verkehrten verdreht. Darauf gab er ihr Erkennungszeichen.

26. 26 iiSam. 22,27.

Als man später Leá hineinführte, dachte sie, nun werde ihre Schwester beschämt werden, und sie verriet ihr diese. Deshalb heißt es:²⁷am Morgen, da war es Leá; war es bis dann nicht Leá? Vielmehr, da Rahel die Erkennungszeichen, die Ja͑qob ihr gab, Leá verriet, merkte er es bis dann nicht.

27. 27 Gen. 29,25.

Abba Ḥilpha aus Qeruja fragte R. Ḥija b. Abba: Bei der summarischen Aufzählung²⁸ findest du siebzig, und bei der speziellen findest du siebzig weniger eines!? Dieser erwiderte: Dina hatte eine Zwillingsschwester, denn es heißt:²⁹und seine³⁰Tochter Dina. – Demnach hatte auch Binjamin eine Zwillingsschwester, denn es heißt:

28. 28 Der Personen, die mit Ja͑qob nach Miçrajim kamen; cf. Gen. 46,27.
29. 29 Gen. 46,15.
30. 30 Die Accusalivpartikel את, die hier überflüssig ist, hat auch die Bedeutung mit; dies bedeutet, daß mit ihr noch eine Schwester vorhanden war.

³¹und seinen³²Bruder Binjamin, den Sohn seiner Mutter!? Dieser erwiderte: Ich habe eine kostbare Perle in meinem Besitze, und du willst sie mir abhanden kommen³³ lassen. R. Ḥama b. Ḥanina erklärte, es³⁴ sei Jokhebed gewesen, die unterwegs konzipiert und zwischen den Mauern³⁵ geboren wurde, denn es heißt:³⁶die Levi in Miçrajim geboren wurde; nur ihre Geburt war in Miçrajim erfolgt, nicht aber ihre Konzeption.

31. 31 Gen. 43,29.
32. 32 Sie können nur als Zeugen fungieren, aber kein Gericht bilden.
33. 33 Er verlangte, daß er ihm die richtige Erklärung verraten solle.
34. 34 Die bei der speziellen Aufzählung nicht genannte Person.
35. 35 Beim Betreten der Grenze von Miçrajim.
36. 36 Num. 26,59.

R. Ḥelbo fragte R. Šemuél b. Naḥmani: Es heißt:³⁷als nun Raḥel den Joseph geboren hatte &c.; weshalb gerade³⁸ als Joseph geboren wurde? Dieser erwiderte: Ja͑qob hatte geschaut, daß die Nachkommen E͑savs nur in die Hand der Nachkommen Josephs geraten werden, denn es heißt: ³⁹das Haus Ja͑qobs wird ein Feuer werden und das Haus Josephs eine lodernde Flamme, das Haus E͑savs aber wird zu Stoppeln werden &c.

37. 37 Gen. 30,25.
38. 38 Wollte Ja͑qob von Laban fort.
39. 39 Ob. 1,18.

Er wandte gegen ihn ein:⁴⁰Und David schlug sie vom Nachmittage bis zum Abend des folgenden Tages⁴¹!? Dieser erwiderte: Wer dich die Propheten gelehrt hat, hat dich die Hagiographen nicht gelehrt, denn es heißt: ⁴²als er nach Çiqlag zog, gingen von Menaše zu ihm über: A͑dna, Jozabad, Jediâél, Mikhaél, Jozabad, Elihu und. Çilthaj, die Häupter der Tausendschaften von Menaše⁴³.

40. 40 iSam. 30,17.
41. 41 Und David gehörte ja zum Stamme Jehuda.
42. 42 iChr. 12,21.
43. 43 Er besiegte Àmaleq nur durch den Stamm Menaše.

R. Joseph wandte ein :⁴⁴Und ein Teil von ihnen, von den Kindern Šimo͑ns, zog nach dem Gebirge Sei͑r, fünfhundert Mann; an ihrer Spitze Pelaṭja, Nea͑rja, Rephaja und U͑ziél, die Söhne Jiši͑s; sie schlugen die letzten Überreste der A͑maleqiter und blieben dort wohnen bis auf den heutigen Tag!? Rabba b. Šila erwiderte: Jiši͑ stammte von Menaše ab, denn es heißt:⁴⁵und die Söhne von Menaše waren Ḥepher und Jiši͑.

44. 44 iChr. 4,42,43.
45. 45 Dieser Vers befindet sich in der Schrift nicht; nach der rabbinischen Erklärung ist er aus iChr. 5,23,24 zusammengestellt, jedoch heißt es an dieser Stelle עפר u. nicht חפר.

Die Rabbanan lehrten: Der Erstgeborene⁴⁶ erhält einen doppelten Anteil von Bug, Kinnbacken und Magen⁴⁷, vom Heiligen und vom Mehrwert, den die Güter nach dem Tode des Vaters erfahren haben.

46. 46 Eines Priesters.
47. 47 Die Priestergaben vom geschlachteten Vieh; cf. Dt. 18,3ff.

Wenn ihr Vater ihnen beispielsweise eine Kuh hinterlassen hat, die bei einem anderen verpachtet oder vermietet war oder auf dem Anger weidete, und sie geworfen hat, so erhält der Erstgeborene einen doppelten⁴⁸ Anteil; wenn sie aber Häuser gebaut oder Weingärten gepflanzt haben, so erhält der Erstgeborene hiervon keinen doppelten Anteil. –

48. 48 Vom Kalbe, da der Gewinn von selbst eingetreten ist.

In welchem Falle gilt dies von Bug, Kinnbacken und Magen: waren sie bereits im Besitze ihres Vaters, so ist dies ja selbstverständlich, und waren sie noch nicht im Besitze ihres Vaters, so waren sie ja nur Anwartschaftliches, und der Erstgeborene erhält ja nicht⁴⁹ vom Anwartschaftlichen wie vom Vorhandenen!? –

49. 49 Einen doppelten Anteil.

Hier wird von dem Falle gesprochen, wenn es⁵⁰ Bekannte des Priesters sind und [das Vieh] hei Lebzeiten des Vaters geschlachtet wurde; er ist der Ansicht, die nicht entrichteten Priestergaben gelten als entrichtet. –

50. 50 Die Leute, von denen der Priester diese Gaben zu erhalten hatte.

Heiliges⁵¹ gehört ja nicht ihm⁵²!? –

51. 51 Die hochheiligen Opfertiere.
52. 52 Dem Priester, er genießt sie. nur als Eigentum Gottes.

Minderheiliges, und zwar nach R. Jose dem Galiläer, welcher sagt, es sei Eigentum des Besitzers. Es wird nämlich gelehrt:⁵³Und sich einer Veruntreuung gegen den Herrn schuldig macht, dies schließt Minderheiliges ein, das sein Eigentum ist – so R. Jose der Galiläer. –

53. 53 Lev. 5,21.

«Wenn ihr Vater ihnen eine Kuh hinterlassen hat, die bei einem anderen verpachtet oder vermietet war oder auf dem Anger weidete, und sie geworfen hat, so erhält der Erstgeborene einen doppelten Anteil.» Wenn er in dem Falle erhält, wenn sie verpachtet oder vermietet war, wo sie sich nicht 1m Besitze des Eigentümers befunden hatte, wozu ist der Fall nötig, wenn sie auf dem Anger weidete!? –

Folgendes lehrt er uns: der Fall vom Verpachten und vom Vermieten gleicht dem Falle vom Weiden auf dem Anger; wie in dem Falle, wenn sie auf dem Anger weidete, der Wertzuwachs von selber gekommen ist, und sie keine Auslagen für Futter hatten, ebenso gilt es auch in dem Falle,