Bawa Batra 122 בבא בתרא

Komm und höre:¹Ob viel oder wenig².

1. 1 Num. 26,56.
2. 2 Mancher erhielt mehr u. mancher weniger; dies konnte nur dann der Fall sein, wenn das Land an die Stämme verteilt wurde.

Ferner wird gelehrt: Dereinst wird das Jisraélland an dreizehn Stämme verteilt werden; zuvor³ war es an nur zwölf Stämme verteilt worden. Ferner war es nur nach dem Geldwerte⁴ verteilt worden, denn es heißt: ob viel oder wenig, und hierzu sagte R. Jehuda, eine Seá in Judäa war fünf Seá in Galiläa⁵ wert.

3. 3 Bei ihrem Einzuge unter Jehošua͑.
4. 4 Wer einen besseren Anteil erhalten hatte, mußte herauszahlen an den, der einen schlechteren erhalten hatte.
5. 5 Die einzelnen Teile waren also von ganz verschiedenem Werte u. dies ist auch unter ‘viel’ u. ‘wenig’ im angezogenen Schriftverse zu verstehen.

Ferner war es nur durch das Los verteilt worden, denn es heißt :⁶nur durch das Los. Ferner war es nur durch das Orakel verteilt worden, denn es heißt :⁷durch den Spruch des Loses.

6. 6 Num. 26,55.
7. 7 Ib. V. 56.

Wie geschah dies? – Elea͑zar war mit dem Orakelschilde bekleidet und Jehošua͑ und ganz Jisraél standen neben ihm; vor ihm standen die Urne der Stämme und die Urne der Gebiete,

und er markierte mit dem heiligen Geiste und sprach: jetzt kommt Zebulun heraus und mit ihm das Gebiet A͑kko. Alsdann griff er in die Urne der Stämme und Zebulun geriet in seine Hand, und hierauf griff er in die Urne der Gebiete und das Gebiet A͑kko geriet in seine Hand.

Sodann markierte er wiederum mit dem heiligen Geiste und sprach: jetzt kommt Naphtali heraus und mit ihm das Gebiet Genezaret. Hierauf griff er in die Urne der Stämme und Naphtali geriet in seine Hand, und dann griff er in die Urne der Gebiete und das Gebiet Genezaret geriet in seine Hand. Und so war es bei jedem anderen Stamme.

Der Verteilung auf dieser Welt gleicht aber nicht die Verteilung in der zukünftigen Welt; hat jemand auf dieser Welt ein Getreidefeld, so hat er kein Obstfeld, und hat einer ein Obstfeld, so hat er kein Getreidefeld, in der zukünftigen Welt aber hast du keinen, der nicht Berg, Tal und Tiefland haben wird, denn es heißt :⁸das Tor Reúbens eins, das Tor Jehudas eins, das Tor Levis eins⁹; und der Heilige, gepriesen sei er, wird es ihnen selber zuteilen, denn es heißt :¹⁰das sind ihre Erbteile, Spruch des Herrn.

8. 8 Ez. 48,31.
9. 9 Alle haben gleichmäßige Anteile.
10. 10 Ez. 48,29.

Hier wird also gelehrt, daß es ursprünglich an nur zwölf Stämme verteilt worden war; schließe hieraus, daß es an die Stämme verteilt worden ist. Schließe hieraus.

Der Meister sagte: Dereinst wird das Jisraélland an dreizehn Stämme verteilt werden. Für wen ist dieser¹¹? R. Ḥisda erwiderte: Für den Fürsten, denn es heißt:¹²dem, der der Stadt dient, dem werden alle Stämme Jisraéls dienen. R. Papa sprach zu Abajje: Vielleicht nur als Lohnarbeiter¹³ l? – Dies ist nicht einleuchtend, denn es heißt:¹⁴was übrig bleibt, soll dem Fürsten gehören, auf beiden Seiten der heiligen Hebe und des Grundbesitzes der Stadt.

11. 11 Der 13. Teil, wo es nur 12 Stämme gibt.
12. 12 Ez. 48,19.
13. 13 Die richt. Lesart ist wohl רוזגר (pers. Tagelöhner); in ed. Pesaro 1509 transmutiert רוגזר, u. in späteren Drucken bis auf דונגר verstümmelt, worin Luzzatto (Hebr. Briefe p. 833) das deutsche (aus dem Persischen entlehnte) dingen (‘gedungener Mann’) finden will. (Jab. Fol. 79a, Anm. 20)
14. 14 Ez. 48,21.

«Ferner war es nur nach dem Geldwerte verteilt worden, denn es heißt: ob viel oder wenig.» In welcher Hinsicht, wollte man sagen, hinsichtlich des Guten¹⁵ und des Schlechten, so wird ja hier nicht von Toren¹⁶ gesprochen!? – Vielmehr, hinsichtlich des Nahen¹⁷ und Fernen.

15. 15 Alle erhielten ein gleichmäßig großes Quantum u. der Besitzer des Guten zahlte dem Besitzer des Schlechten Geld heraus.
16. 16 Die von vornherein mit einer solchen Verteilung zufrieden gewesen sein sollten.
17. 17 Die Grundstücke waren von verschiedener Größe u. glichen einander in ihrem Werte, jedoch wurde für die Grundstücke nahe Jerušalem eine besondere Vergütung an die Besitzer der ferneren gezahlt.

Hierüber [streiten] folgende Tannaím: R. Elie͑zer sagt, sie berechneten es¹⁸ nach dem Geldwerte, R. Jehošua͑ sagt, es wurde mit Land ausgeglichen.

18. 18 Die Nähe u. Ferne von Jerušalem.

«Ferner war es nur durch das Los verteilt worden, denn es heißt: nur durch das Los.» Es wird gelehrt: Nur durch das Los; ausgenommen sind Jehošua͑ und Kaleb. In welcher Hinsicht, wollte man sagen, daß sie überhaupt nichts erhielten, so erhielten sie ja sogar die Anteile¹⁹ anderer und um wieviel mehr ihre eigenen!? Vielmehr, sie erhielten nicht durch das Los, sondern durch den Spruch des Herrn. Jehošua͑, denn es heißt: ²⁰nach dem Geheiße des Herrn verliehen sie ihm die Stadt, die er erbeten hatte, Timnath Seraḥ auf dem Gebirge Ephrajim. –

19. 19 Die der Kundschafter; cf. supra Fol. 118b.
20. 20 Jos. 19,50.

Sie heißt Seraḥ und sie heißt Ḥeres²¹!? R. Elea͑zar erwiderte: Anfangs²² waren ihre Früchte wie eine Scherbe²³ [ḥeres], später aber waren sie übelriechend²⁴ [saraḥ]. Manche erklären: Anfangs waren sie übelriechend²⁵, später aber waren sie wie eine Scherbe²⁶.

21. 21 Cf. Jud. 1,35.
22. 22 Bevor sie in den Besitz Jehošua͑s kam.
23. 23 Trocken u. saftlos.
24. 24 Da sie übermäßig saftig waren.
25. 25 Durch den vielen Saft; dies war jedoch ein Fehler, da sie sich nicht hielten.
26. 26 Sie waren trocken u. hielten sich gut.

Kaleb, denn es heißt:²⁷und sie verliehen Kaleb Ḥebron, wie Moše, (der Knecht des Herrn,) gesagt hatte, und er vertrieb von dort die drei Söhne A͑naqs. – Hebron war ja eine Asylstadt²⁸!? Abajje erwiderte: Ihre Umgebung, denn es heißt :²⁹das Gefilde der Stadt und ihre Dörfer gaben sie Kaleb, dem Sohne Jephunnes, zu seinem Erbbesitze.

27. 27 Jud. 1,20.
28. 28 Für die fahrlässigen Totschläger, die da vor der Blutrache geschützt waren.
29. 29 Jos. 21,12.

GEMARA. Was heißt: sowohl der Sohn als auch die Tochter sind an der Erbschaft beteiligt: wollte man sagen, sie erben gleichmäßig, so haben wir ja gelernt, daß der Sohn der Tochter vorgehe, and daß auch alle Nachkommen des Sohnes der Tochter vergeben!?

R. Naḥman b. Jiçḥaq erwiderte: Er meint es wie folgt: sowohl der Sohn als auch die Tochter erhalten vom Anwartschaftlichen³² ebenso wie vom Vorhandenen. –

32. 32 Von dem, was der Verstorbene nicht hinterlassen hat, sondern worauf er nur Anspruch hatte.

Aber auch dies haben wir ja bereits gelernt: die Töchter Çelophḥads erhielten drei Anteile vom Erbbesitze: den Anteil ihres Vaters, der zu den Auszüglern aus Miçrajim gehörte, und den Anteil, den dieser mit seinen Brüdern am Vermögen Ḥephers hatte³³!?

33. 33 Das er aber nicht besessen hatte.

Und welche Bedeutung hat ferner das ‘nur’!?

Vielmehr, erklärte R. Papa, er meint es wie folgt: sowohl der Sohn als auch die Tochter erhalten den Erstgeburtsanteil³⁴. –

34. 34 Auf den ihr Vater Anspruch hatte; sie erben auch diesen.

Aber auch dies haben wir ja bereits gelernt: und zwar waren es zwei³⁵ Anteile, da er Erstgeborener war!? Und welche Bedeutung hat ferner das ‘nur’!?

35. 35 Die die Töchter Çelophḥads erhielten.

Vielmehr, erklärte R. Aši, er meint es wie folgt: sowohl inbetreff eines Sohnes unter den übrigen Söhnen als auch inbetreff einer Tochter unter den übrigen Töchtern³⁶ sind, wenn er³⁷ gesagt hat, dieser erbe sein ganzes Vermögen, seine Worte gültig³⁸. –

36. 36 Wenn keine Söhne vorhanden sind.
37. 37 Der Vater.
38. 38 Und ebenso gilt dies von einer Tochter, wenn er keine Söhne hat; wenn er aber einen Sohn hat, so kann er sein Vermögen nicht der Tochter vermachen, weil dies gegen das Gesetz verstößt.

Wohl nach R. Joḥanan b. Beroqa, und dies lehrt ja weiter: R. Joḥanan b. Beroqa sagt, wenn er es³⁹ von einem, der Anwartschaft hat, ihn zu beerben, gesagt hat, so sind seine Worte⁴⁰ gültig, und wenn von einem, der keine Anwartschaft hat, ihn zu beerben, so sind seine Worte ungültig!?

39. 39 Daß dieser ihn allein beerbe.
40. 40 Obgleich dadurch die übrigen Erben benachteiligt werden.

Wolltest du erwidern, er lehre eine anonyme Lehre⁴¹ nach R. Joḥanan b. Beroqa, so befindet sich ja der Streit⁴² nach der anonymen Lehre, und wenn der Streit auf die anonyme Lehre folgt, so wird die Halakha nicht nach der anonymen Lehre entschieden⁴³!?

41. 41 Die Halakha ist stets nach der anonymen Lehre zu entscheiden, damit soll also die Halakha nach RJ. entschieden werden.
42. 42 Zwischen RJ. u. den Weisen.
43. 43 Sondern nur im entgegengesetzten Falle, wenn die anonyme Lehre auf den Streit folgt.

Und welche Bedeutung hat ferner das ‘nur’!?

Vielmehr, erklärte Mar, Sohn des R. Aši, er meint es wie folgt: der Sohn und die Tochter⁴⁴ gleichen einander hinsichtlich des Vermögens der Mutter wie beim Vermögen des Vaters, nur⁴⁵ erhält der Sohn einen doppelten Anteil vorn Vermögen des Vaters, nicht aber erhält er einen doppelten Anteil vom Vermögen der Mutter⁴⁶.

44. 44 Wenn keine Söhne vorhanden sind; die Töchter erben dann gleichmäßig.
45. 45 In folgendem unterscheidet sich das Vermögen der Mutter vom Vermögen des Vaters.
46. 46 Während eine Tochter auch vom Vermögen des Vaters keinen doppelten Anteil erhält.

Die Rabbanan lehrten:⁴⁷Ihm doppelten Anteil zu gewähren, einen doppelten Anteil gegenüber jedem⁴⁸ anderen. Da sagst, einen doppelten Anteil gegenüber jedem anderen, vielleicht ist dem nicht so, sondern einen doppelten Anteil vom ganzen⁴⁹ Vermögen? [Wollte man sagen,] dies⁵⁰ sei durch einen Schluß zu folgern:

47. 47 Dt. 21,17.
48. 48 Wenn mehrere Brüder vorhanden sind, so erhält der Erstgeborene nicht ⅔ des ganzen Vermögens, sondern das Doppelte von dem, was die übrigen Brüder erhalten.
49. 49 Der Erstgeborene erhält 2 Drittel der ganzen Erbschaft u. die übrigen Brüder erhalten zusammen ein Drittel.
50. 50 Daß er nur einen doppelten Anteil gegenüber jedem anderen erhält.