Bawa Batra 121 בבא בתרא

Die Festzeiten des Herrn¹ sind ihnen gesagt worden, der Šabbath der Schöpfung² ist ihnen nicht gesagt worden. Ben A͑zaj erklärte: Die Festzeiten des Herrn sind ihnen gesagt worden, die Auflösung von Gelübden ist ihnen nicht gesagt worden.

1. 1 Die bei der Gesetzgebung als Feste eingeführt worden sind.
2. 2 Der schon bei der Weltschöpfung als Feiertag bestimmt wurde.

R. Jose b. Nathan studierte diese Lehre und wußte sie nicht zu erklären. Da ging er zu R. Šešeth nach Nehardea͑ und traf ihn nicht; hierauf folgte er ihm nach Maḥoza und traf ihn da. Da fragte er ihn: Was heißt: die Festzeiten des Herrn sind ihnen gesagt worden, der Šabbath der Schöpfung ist ihnen nicht gesagt worden?

Dieser erwiderte: Die Festzeiten des Herrn benötigen der Weihung³ durch das Gericht, der Šabbath der Schöpfung braucht nicht der Weihung durch das Gericht. Man könnte nämlich glauben, da er neben den Festzeiten genannt wird, benötige er gleich den Festzeiten der Weihung durch das Gericht, so lehrt er uns. –

3. 3 Sie hatten keinen festen Kalender, vielmehr wurde jedesmal der Mond beim Erscheinen geweiht u. danach wurden der Monatserste u. die Feste bestimmt.

Was heißt: die Festzeiten des Herrn sind ihnen gesagt worden, die Auflösung von Gelübden ist ihnen nicht gesagt worden? – Bei den Festzeiten des Herrn⁴ sind approbierte [Richter] erforderlich, bei der Auflösung von Gelübden sind keine approbierten erforderlich. –

4. 4 Zur Weihung derselben.

Es heißt ja aber:⁵die Stammeshäupter⁶? R. Ḥisda erwiderte im Namen R. Joḥanans: Ein einzelner, wenn er approbiert ist.

5. 5 Num. 30,2.
6. 6 Diesen entsprechen nur approbierte Richter.

Dort haben wir gelernt: R. Šimo͑n b. Gamliél sagte: Jisraél hatte keine fröhlicheren Feiertage als den fünfzehnten Ab und den Versöhnungstag. An diesen pflegten die Töchter Jerušalems in geborgten weißen Gewändern auszugehen, um nicht die zu beschämen, die keine hatten⁷. – Einleuchtend ist dies vom Versöhnungstage, der ein Tag der Vergebung und Verzeihung ist, ein Tag, an dem die letzteren Bundestafeln⁸ gegeben worden sind, welches Bewenden aber hat es mit dem fünfzehnten Ab?

7. 7 Die jungen Leute gingen an diesen Tagen auf die Brautschau; vgl. ausführl. Tan. Fol. 26b.
8. 8 Nachdem Moše die ersteren zerbrochen hatte; cf. Ex. 32,19.

R. Jehuda erwiderte im Namen Šemuéls: Es ist der Tag, an dem den Stämmen gestattet wurde, sich miteinander zu verbinden⁹. – Woher eruierten sie dies? – Das ist das Wort, dieses Wort gilt nur für diese Generation.

9. 9 Daß durch Verheiratung das Vermögen des einen Stammes zu einem anderen übergehen dürfe. Dieses Gesetz war nur für die Generation der Wüstenwanderer bestimmt worden, u. an diesem Tage starb der letzte von ihnen.

Rabba b. Bar Ḥana erklärte im Namen R. Joḥanans: Es ist der Tag, an dem erlaubt worden ist, den Stamm Binjamin in die Gemeinde aufzunehmen. Denn es heißt :¹⁰die Jisraéliten hatten in Miçpa einen Schwur getan: keiner von uns darf einem Binjaminiten seine Tochter zur Frau geben. – Woher eruierten sie dies? – Von uns, nicht aber von unseren Kindern.

10. 10 Jud. 21,1.

R. Dimi b. Joseph erklärte im Namen R. Naḥmans: Es ist der Tag, an dem das Sterben in der Wüste aufhörte. Der Meister sagte nämlich, solange das Sterben in der Wüste nicht aufgehört hatte,

hatte Moše keine Unterredung¹¹, denn es heißt :¹²und als die kriegstüchtigen Männer ausgestorben waren, und hierauf folgt:¹³da redete der Herr mit mir, er unterhielt¹⁴ sich mit mir.

11. 11 Mit Gott.
12. 12 Dt. 2,16.
13. 13 Ib. V. 17.
14. 14 Hier wird nicht der Ausdruck אמד sagen, sondern דבר sprechen, sich unterhalten, gebraucht.

U͑la erklärte: Es ist der Tag, an dem Hošea͑, der Sohn Elas, die Wachen abgeschafft hat, die Jerobeám, der Sohn Nebaṭs, auf die Wege gesetzt hatte, um die Jisraéliten von der Wallfahrt abzuhalten

R. Mathna erklärte: Es ist der Tag, an dem die Beerdigung der Gefallenen von Bitther¹⁵ gestattet wurde. R. Mathna sagte nämlich: An dem Tage, an dem die Beerdigung der Gefallenen von Bitther freigegeben wurde, ordneten sie in Jabne¹⁶ [den Segen] ‘der Gute und Gütige’¹⁷ an; der Gute: daß sie nicht verwesten; der Gütige: daß ihre Beerdigung freigegeben wurde.

15. 15 Beim Aufstände unter Hadrian.
16. 16 Sitz des Synedriums nach der Zerstörung von Jerušalem.
17. 17 Abschnitt aus dem Tischsegen.

Rabba und R. Joseph erklärten beide: Es ist der Tag, an dem das Holzfällen für den Altar aufhört. Es wird nämlich gelehrt: R. Elie͑zer der Große sagte: Sobald der fünfzehnte Ab heranreicht, ist die Kraft der Sonne gebrochen; man hört dann auf, Holz für den Altar zu fällen. R. Menaše sagte: Man nannte ihn Tag des Axtbruches¹⁸.

18. 18 Man verwandte sie nicht mehr zum Holzfällen.

Wer von diesem ab hinzufügt¹⁹, dem wird [Leben] hinzugefügt, wer nicht hinzufügt, schwindet. – Was heißt: schwindet? R. Joseph lehrte: Den begräbt seine Mutter.

19. 19 Von der Nacht zum Tage, da die Tage dann kleiner zu werden beginnen, u. sich mit der Tora befaßt. Die im Texte gebrauchten Wortspiele lassen sich in der Übersetzung nicht wiedergeben.

Die Rabbanan lehrten: Sieben umfaßten²⁰ das ganze Welt[alter]. Methušelaḥ sah Adam, Šem sah Methušelaḥ, Ja͑qob sah Šem, A͑mram sah Ja͑qob, Aḥija aus Šilo sah A͑mram, Elijahu sah Aḥija aus Šilo, und dieser lebt heute noch. –

20. 20 Mit ihren Lebensjahren.

Sah denn Aḥija aus Šilo den A͑mram, es heißt ja: ²¹keiner von ihnen blieb zurück, außer Kaleb, dem Sohne Jephunnes, und Jehošua͑, dem Sohne Nuns!?

21. 21 Num. 26,65.

R. Hamnuna erwiderte: Über den Stamm Levis ist der Beschluß²² nicht verhängt worden, denn es heißt:²³in dieser Wüste sollen eure Leiber fallen, alle eure Gemusterten nach eurer ganzen Zahl, von zwanzig Jahren an und darüber; nur diejenigen, die mit zwanzig Jahren und darüber gemustert wurden, ausgenommen ist der Stamm Levi, der erst mit dreißig Jahren gemustert²⁴ wurde. –

22. 22 Daß sie in der Wüste aussterben sollten.
23. 23 Num. 14,29.
24. 24 Zum Eintritt in den Tempeldienst; Aḥija gehörte diesem Stamme an.

Ist denn niemand²⁵ von den übrigen Stämmen eingezogen²⁶, es wird ja gelehrt: Jaír, der Sohn Menašes, und Makhir, der Sohn Menašes, wurden zu Lebzeiten Ja͑qobs geboren und starben erst nachdem die Jisraéliten in das Land einzogen, denn es heißt :²⁷und die Einwohner von A͑j schlagen von ihnen ungefähr sechsunddreißig Mann. Hierzu wird gelehrt: Sechsunddreißig, dem Wortlaute gemäß – so R. Jehuda.

25. 25 Von den Auszüglern aus Miçrajim.
26. 26 In das Jisraélland.
27. 27 Jos. 7,5.

R. Neḥemja sprach zu ihm: Heißt es denn sechsunddreißig, es heißt ja: ungefähr²⁸ sechsunddreißig!? Vielmehr ist darunter Jaír, der Sohn Menašes, zu verstehen, der die Mehrheit des Synedriums²⁹ aufwog.

28. 28 Eigentl. wie sechsunddreißig, einen der 36 gleicht.
29. 29 Das Synedrium bestand aus 71 Mitgliedern, die Mehrheit betrug 36.

Vielmehr, erklärte R. Aḥa b. Ja͑qob, der Beschluß wurde weder über jüngere als zwanzig noch über ältere als sechzig verhängt. Nicht über jüngere als zwanzig, denn es heißt: von zwanzig Jahren an und darüber; und nicht über ältere als sechzig, denn dies ist aus [dem Worte] und darüber zu entnehmen, das auch bei dem Schätzgelübde³⁰ gebraucht wird; wie da [das Alter] über sechzig [dem Alter] unter zwanzig³¹ gleicht, ebenso glich auch hierbei das Alter über sechzig dem Alter unter zwanzig.

30. 30 Wenn jemand seinen Geldwert dem Heiligtume spendet; cf. Lev. 27,1ff.
31. 31 Bei beiden ist ein niedrigerer Betrag festgesetzt als für das Alter zwischen 20–60.

Sie fragten: Ist das Jisraélland an die Stämme³² verteilt worden oder ist es nach der Kopf[zahl] an die einzelnen Personen verteilt worden? –

32. 32 In 12 gleiche Teile; die Stämme verteilten es dann unter sich.