Bawa Batra 120 בבא בתרא

wieso nennt er sie ‘Tochter’, wo sie dann bereits hundertunddreißig Jahre alt war!? R. Ḥama b. Ḥanina sagte nämlich, es sei Jokhebed gewesen, die auf dem Wege¹ konzipiert und zwischen den Mauern geboren wurde, denn es heißt:²die Levi in Miçrajim geboren ward,

1. 1 Beim Einzuge Ja͑qobs in Miçrajim.
2. 2 Num. 26,59.

nur ihre Geburt war in Miçrajim³ erfolgt, ihre Konzeption aber erfolgte außerhalb Miçrajims. Wieso nennt er sie nun ‘Tochter’!? R. Jehuda b. Zebina erklärte: Dies lehrt, daß sich bei ihr Merkmale der Jugend einstellten; das Fleisch wurde geschmeidig, die Runzeln wurden glatt, und die Schönheit trat wieder ein.

3. 3 Moše war beim Auszuge der Jisraéliten aus Miçrajim, wo sie sich 210 Jahre aufhielten, 80 Jahre alt.

Er nahm; es sollte doch heißen: er nahm wieder⁴!? R. Jehuda b. Zebina erwiderte: Dies lehrt, daß er mit ihr wie bei einer erstmaligen Heirat verfuhr; er setzte sie auf eine Sänfte und Ahron und Mirjam sangen vor ihr; und die Dienstengel sprachen :⁵Die Mutter der Kinder freut sich.

4. 4 Ahron u. Mirjam, die Geschwister Mošes, waren viel älter als dieser, demnach hatte ihr Mann sie nicht dann geheiratet, sondern wieder geheiratet, nachdem er sich wegen der Verordnung des Pareo͑, die männlichen jisraélit. Kinder umzubringen, von ihr getrennt hatte.
5. 5 Ps. 113,9.

Dort⁶ zählt sie die Schrift nach ihrem Alter und da⁷ nach ihrer Weisheit. Dies ist eine Stütze für R. Ami, denn R. Ami sagte: Bei einer Sitzung⁸ richte man sich nach der Weisheit⁹ und beim Gastmahle¹⁰ richte man sich nach dem Alter. R. Aši sagte: Dies nur dann, wenn er in der Weisheit ausgezeichnet ist, und nur dann, wenn er durch Alter ausgezeichnet ist.

6. 6 In der Schriftstelle, wo von der Verheiratung der Töchter Çelophḥads berichtet wird; Num. 36,11.
7. 7 Wo von ihrer Rechtssache berichtet wird; Num. 27,1.
8. 8 Zu Gericht od. sonst einer gelehrten Versammlung.
9. 9 Der Weise geht dem Ältesten vor.
10. 10 Eigentl. Lagerung; die Mahlzeiten wurden in halbliegender Stellung, auf die Seite gelehnt, eingenommen.

In der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt: Die Töchter Çelophḥads waren einander gleich, denn es heißt:¹¹sie waren, ein sein für alle.

11. 11 Num. 36,11.

R. Jehuda sagte im Namen Šemuéls: Die Töchter Çelophḥads durften Männer aus jedem beliebigen Stamme heiraten, denn es heißt :¹²sie mögen sich verheiraten, mit wem es ihnen gefällt; wie aber halte ich aufrecht [den Schriftvers] : nur müssen sie sich an einen Angehörigen ihres väterlichen Stammes verheiraten? Die Schrift gab ihnen einen guten Rat, nur solche zu heiraten, die ihrer würdig¹³ waren.

12. 12 Ib. V. 6.
13. 13 Dies war jedoch kein Gebot.

Rabha wandte ein:¹⁴Sprich zu ihnen, zu denen, die am Berge Sinaj gestanden haben; für eure Generationen, das sind die kommenden Generationen. Wenn es den Vätern¹⁵ gesagt wurde, wozu den Söhnen, und wenn den Söhnen, wozu den Vätern? Weil manches nur den Vätern geboten wurde und nicht den Söhnen, und manches nur den Söhnen und nicht den Vätern.

14. 14 Lev. 22,3.
15. 15 Den Auszüglern aus Miçrajim, die bei der Gesetzgebung zugegen waren.

Den Vätern, denn es heißt :¹⁶und jede Tochter, die zu Erbbesitz gelangt ; viele Gebote hingegen wurden nur den Söhnen¹⁷ anbefohlen. Es gibt also manches, was nur den Vätern und nicht den Söhnen, und manches, was nur den Söhnen und nicht den Vätern geboten wurde. Daher mußte es den Vätern besonders und den Söhnen besonders gesagt werden.

16. 16 Num. 36,8.
17. 17 So zBs. alle Gesetze, die nur im Jisraéllande gelten.

Hier heißt es also: den Vätern, denn es heißt: und jede Tochter, die zu besitz gelangt¹⁸ !? Er erhob diesen Einwand und er selber erklärte es auch: mit Ausnahme der Töchter Çelophḥads¹⁹.

18. 18 Demnach war dies ein Gebot u. nicht nur ein guter Rat.
19. 19 Dieses Gesetz hatte Geltung nur für andere Töchter u. nicht für die Töchter Çelophḥads, da aus demselben Schriftverse hervorgeht, daß sie sich auch an jeden anderen nach ihrem Belieben verheiraten durften.

Der Meister sagte: Den Vätern, denn es heißt: und jede Tochter, die zu Erbbesitz gelangt. Nur den Vätern und nicht den Söhnen; woher ist dies²⁰ er wiesen? Raba erwiderte: Die Schrift sagt :²¹das ist das Wort, diese Worte²² hatten Geltung nur für jene Generation.

20. 20 Daß dieses Gesetz für die späteren Generationen keine Geltung hat.
21. 21 Num. 36,6.
22. 22 Diese Worte beziehen sich nicht auf die Töchter Çelophḥads, sondern auf den folgenden Schriftvers, der allgemein spricht.

Rabba der Kleine sprach zu R. Aši: Beim außerhalb Geschlachteten²³ heißt es ja ebenfalls :²⁴das ist das Wort, demnach hatte dies Geltung nur für jene Generation!? – Anders ist es da, wo es heißt:²⁵für ihre Generationen. –

23. 23 Beim Verbote, Opfer außerhalb der Tempelmauer zu schlachten.
24. 24 Lev. 17,2.
25. 25 Ib. V. 7.

Bei den Stammeshäuptern²⁶ heißt es ja ebenfalls:²⁷das ist das Wort, demnach hatte es Geltung nur für jene Generation!? Dieser erwiderte: Hinsichtlich dieses Gesetzes ist dies²⁸ durch [das Wort] das von jenem²⁹ zu folgern. –

26. 26 Beim Gesetze von den Gelübden, das Moše den Stammeshäuptern vortrug.
27. 27 Num. 30,2.
28. 28 Daß es auch für die späteren Generationen gilt.
29. 29 Dem Gesetze vom außerhalb des Tempels Geschlachteten; bei beiden wird das W. ‘das’ gebraucht, u. wie das eine auch für die späteren Generationen gilt, ebenso gilt das andere auch für die späteren Generationen.

Sollte dies auch hinsichtlich des anderen Gesetzes³⁰ durch [das Wort] das von jenem gefolgert werden!? – Was soll dies; allerdings ist dies bei jenen³¹ wegen der Wortanalogie³² nötig, hierbei ist dies³³ ja aber überhaupt nicht nötig; sollte die Schrift darüber geschwiegen haben, und ich würde es³⁴ selber gewußt haben. –

30. 30 Des Gesetzes vom Übergange der Erbschaft.
31. 31 Beim Gesetze vom außerhalb Geschlachteten u. beim Gesetze von den Gelübden.
32. 32 Zur Vergleichung beider Gesetze durch die Wortanalogie.
33. 33 Die Worte: das ist die Sache.
34. 34 Daß dieses Gesetz auch für die zukünftigen Generationen gilt.

Was ist dies für eine Wortanalogie? – Es wird gelehrt: Hierbei³⁵ heißt es: das ist das Wort, und dort³⁶ heißt es: das ist das Wort, wie dort Ahron, seine Söhne und ganz Jisraél³⁷, ebenso hierbei Ahron, seine Söhne und ganz Jisraél; und wie hierbei die Stammeshäupter³⁸, ebenso dort die Stammeshäupter.

35. 35 Beim Gesetze von den Gelübden.
36. 36 Beim Gesetze vom außerhalb Geschlachteten.
37. 37 Für die dieses Gesetz bestimmt ist; cf. Lev. 17,2.
38. 38 Die bei diesem Gesetze genannt werden; cf. Num. 30,2.

Der Meister sagte: Wie dort Ahron, seine Söhne und ganz Jisraél, ebenso hierbei Ahron, seine Söhne und ganz Jisraél. In welcher Hinsicht ist dies³⁹ von Bedeutung? R. Aḥa b. Jàqob erwiderte: Dies besagt, daß die Auflösung von Gelübden durch drei Laien erfolgen⁴⁰ könne. –

39. 39 Die Nennung von Ahron, seinen Söhnen u. ganz Jisraél beim Gesetze von den Gelübden.
40. 40 Es sind hierfür keine approbierten Richter erforderlich.

Hierbei wird ja aber von den Stammeshäuptern⁴¹ gesprochen!? – Wie R. Ḥisda im Namen R. Joḥanans erklärt hat: ein einzelner, wenn er approbiert⁴² ist, ebenso ist auch hier zu erklären, ein einzelner, wenn er approbiert ist.

41. 41 Diesen entsprechen nur approbierte Richter.
42. 42 Ein approbierter Richter kann auch allein Gelübde auflösen.

«Und wie hierbei die Stammeshäupter, ebenso dort die Stammeshäupter.» In welcher Hinsicht ist dies⁴³ von Bedeutung? R. Šešeth erwiderte: Dies besagt, daß es bei der Heiligung eine Auflösung⁴⁴ gebe. –

43. 43 Die Nennung der Stammeshäupter bei den heiligen Opfern.
44. 44 Wenn jemand etwas dem Heiligtume geweiht hat u. ein dringender Grund zur Auflösung der Weihung vorliegt, so kann dies durch den Gelehrten erfolgen;

Wofür aber verwendet die Schule Šammajs, welche sagt, bei der Heiligung gebe es keine Auflösung, [das Wort] das⁴⁵!? Wir haben nämlich gelernt: Die Schule Šammajs sagt, die irrtümliche Heiligung gelte als Heiligung, und die Schule Hillels sagt, sie gelte nicht als Heiligung. –

45. 45 Aus diesem bei beiden Gesetzen (vom außerhalb Geschlachteten u. von den Gelübden) gebrauchten Worte wird oben gefolgert, daß diese Gesetze einander gleichen, u. nach der Schule S.s ist dies nicht der Fall.

[Die Worte] das ist das Wort beim außerhalb Geschlachteten deuten darauf, daß nur das Schlachten strafbar ist, nicht aber das Kopf abkneifen⁴⁶; und [die Worte] dies ist das Wort bei den Stammeshäuptern deuten darauf, daß nur ein Gelehrter [ein Gelübde] auflösen⁴⁷ könne, nicht aber kann der Ehemann⁴⁸ es auflösen, daß nur der Ehemann es aufheben könne, nicht aber kann ein Gelehrter es aufheben. –

46. 46 Des Geflügelopfers; cf. Lev. 1,15.
47. 47 Das bereits bestehende Gelübde.
48. 48 Das Gelübde seiner Frau; er kann es nur sofort rückwirkend aufheben.

Woher entnimmt die Schule Šammajs, die von dieser [Folgerung durch] Wortanalogie nichts hält, daß die Auflösung von Gelübden durch drei Laien erfolgen könne!? – Dies entnimmt sie aus folgender Lehre :⁴⁹Und Moše sagte den Kindern Jisraél die Festzeiten des Herrn. R. Jose der Galiläer erklärte:

49. 49 Lev. 23,44.