Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 7. ולא יזבחו עור את זבחיהם לשעירים וגו׳. Im vorigen Kapitel begegneten wir bereits einem שעיר als Repräsentanten einer der מדבר, nicht aber dem sich um das Gottesheiligtum seines Sittengesetzes aufbauenden Menschenkreise angehörigen, in kontrolloser Ungebundenheit sich hinauslebenden sinnlichen Tierheit. Auch Jesaias 13, 21: ושעירים ירקדו שם , sowie 34, 14: ושעיר על רעהו יקרא, sind שעירים charakteristische Tiere der Wüsten- und Waldfreiheit. Es gibt somit keinen größeren Gegensatz zu dem göttlichen Menschenideal des Sittengesetzes, in dessen Huldigung sich der Mensch Gott naht, als: שעירי השדה. Ein Mensch, der sein Opfer, das ja Ausdruck seiner Persönlichkeit ist, statt לד׳ אל פתח אהל מועד אל הכהן, statt, um Gott nahe zu werden in das Heiligtum seines Gesetzes zum Diener seines Gesetzes, das Er als Bedingung und Vermittlung seiner Nähe gesetzt, den שעירים על פני השדה bringt, der setzt damit die kontrollos sich hinauslebende Tierheit als sein Menschenideal, der leugnet den göttlichen Charakter des Menschen als spezifisches Scheidungsmerkmal zwischen Mensch und Tier, der setzt mit den Materialisten unserer und aller Tage in tiergemäße Sinnlichkeit das Ein und All der Menschenbestimmung, der löst sich mit letzter Wurzelfaser aus dem Daseinsboden seines gotteigenen Menschenkreises: ונכרת האיש ההוא מקרב עמו Er begeht damit einen geistigen Menschenmord, דם יחשב לאיש ההוא דם שפך (V. 4). Eben ja die Achtung der durch ihre Gottebenbildlichkeit spezifisch hoch über dem Tiere stehenden, durchaus anderartigen Menschennatur, die Achtung des צלם אלקים im Menschen, hat ja Gottes Wort (Bereschit 9, 6, siehe daselbst) als Motiv des den Menschenmord im Gegensatz zu der erlaubten Tiertötung zum höchsten Frevel stempelnden Gesetzesverbotes verkündet. Wer ein zum symbolischen Ausdruck der Menschenpersönlichkeit (oder einer Seite derselben wie מנחות), bestimmtes Opfer einem Tierideal opfert, der begeht im Geiste einen solchen Mordfrevel an der צלם אלקים-Natur des Menschen, דם יחשב לאיש וההוא דם שפך!

Nicht in dem bloß physischen Naturleben, das sich על פני השדה vollzieht und dem der Mensch nur seinem Leibe nach verwandt ist, sondern in dem Diktat des göttlichen Sittengesetzes, das zu dem freien Gottesgeiste im Menschen spricht und zu dessen Vollbringung ihm die freie Herrschaft über seinen physischen Leib, und dafür auch über seine physische Welt verliehen ist, nur in diesem Diktate des Gottesgesetzes haben wir das Wort für unsere Bestimmung zu suchen. Sobald dieses "Wort" seinen bleibenden דביר, seine ausschließende Stätte gewonnen – בשעת איסור במות – ward daher jedes nicht in dessen Heiligtumskreis gebrachte Opfer als dem dort göttlich bezeugten Sittengesetze abgewandt, als ein זבח בשדה betrachtet (ת׳׳כ, und Sebachim 106b, siehe V. 3) und war unter כרת verpönt (siehe zu Dewarim 12, 13).

Nach der Überlieferung des ר׳ ישמעאל (siehe zu V. 3) war aber in der Wüste nicht nur ein Opfer, sondern jedes Schlachten eines שור כבש ועז, selbst zum bloßen Fleischgenuss, בשר תאוה, als ein זבח על פני השדה, als ein זבח לשעירים verpönt. Wir haben schon wiederholt zu bemerken Gelegenheit gehabt, wie ganz besonders die Tatsache der Nahrung des menschlichen Leibes durch Tierfleisch das Bewußtsein höherer menschlichen Dignität zu trüben und die Einerleiheit von Tiernerv und -Muskel und Menschennerv und -Muskel nahe zu legen geeignet sei. Leben Menschen nun noch in Mitte des eigentlichen Tierbereichs, על פני שדה ,במדבר, wo שעירים ירקדו שם, wo sie das Tierleben in seiner fessellosen Ungebundenheit imponierend umgibt, da dürfte leicht, und vor allem in dem Momente, wo sie Tierleben zur Nahrung ihres Lebens schlachten, sich ihrer Sinnlichkeit der Drang nach gleicher tierischer Entfesselung bemächtigen, so daß sie זונים אחרי השעירים, lüstern nach dem Tierleben, dem sittlichen Menschtum sich abwenden, und יזבחו זבחיהם לשעירים וגו׳, und in jedem Schlachten eines Tieres zum Menschenmahl eine Huldigung des Tierideales begehen. Diese Erwägungen dürften es begreifen lassen, wie gerade in der Wüste בשר תאוה verpönt sein und den שחוטי חוץ aller Zeiten gleichstehen konnte. Jedes zum gewöhnlichen Genuss bestimmte Tier musste demnach in der Wüste שלמים werden, es musste לפני משכן ד׳ als קרבן לד׳, die Gottesnähe in Hinblick auf sein Gesetz zum Strebeziel haben, und, dem Bereich der bloß physischen Natur entnommen, musste seinem Wesen das Hinanstreben zu Gott (וזרק הכהן את הדם וגו׳) und seinem Wollen das Wohlgefallen Gottes (והקטיר החלב לריח ניחח לד׳), als Bestimmung erteilt sein, ehe es als Nahrung in das Menschenwesen ein gehen durfte.

זאת :חקת עולם תהיה זאת להם לדרתם, das Verbot לזבח זבחים לשעירים, das in der מדבר sich selbst auf איסור בשר תאוה erstreckte und für alle Zeit seine Konsequenz im איסור שחוטי חוץ und im איסור במה findet. Nach Chron. II. 11, 15 finden wir im jerobeamischen Abfall במות und שעירים zusammengepaart: ויעמד לו כהנים לבמות ולשעירים ולעגלים אשר עשה, wie denn Sanhedrin 63b allgemein der Satz ausgesprochen ist: יודעין היו ישראל בע׳׳א שאין בה ממש ולא עבדו ע׳א אלא להתיר להם עריות בפרהסיא, von der Nichtigkeit des heidnischen Götterdienstes war man in Israel vollkommen überzeugt, sie ergaben sich ihm nur, weil er ihnen zugleich einen Freibrief zur öffentlichen Frönung der Sinnlichkeit gewährte.