Bawa Batra 119 בבא בתרא

Tatsächlich zählt er die Familienhäupter, nur lehrt er uns, daß die Töchter Çelophḥads den Erstgeburtsanteil¹ erhielten, woraus zu entnehmen ist, daß das Jisraélland bereits ersessen war².

1. 1 Sie werden deshalb besonders aufgezählt.
2. 2 Das Land war Eigentum der Jisraéliten, noch bevor sie es eroberten, u. Erstgeborene, die einen doppelten Anteil nur von dem erhalten, was der Vater hinterlassen hat, nicht aber von dem, worauf er nur Anspruch hatte, erhielten einen doppelten Anteil auch von diesem.

Der Meister sagte: Ihre Söhne aber erhielten einen durch das Verdienst der Väter ihrer Väter und der Väter ihrer Mütter. Es wird ja aber gelehrt: durch ihr eigenes Verdienst!? – Das ist kein Widerspruch; eines nach demjenigen, welcher sagt, an die Auszügler³ aus Miçrajim, und eines nach demjenigen, welcher sagt, an die Einzügler in das Land.

3. 3 Wurde das Land verteilt; die Kinder hatten daher selber keinen Anspruch.

Wenn du aber willst, sage ich: beides nach demjenigen, welcher sagt, an die Einzügler in das Land, dennoch besteht hier kein Widerspruch, denn eines gilt von solchen, die bereits zwanzig [Jahre] alt⁴ waren, und eines von solchen, die keine zwanzig [Jahre] alt waren.

4. 4 Beim Einzuge in das Land; sie waren daher selber beteiligt.

UND ZWAR WAREN ES ZWEI ANTEILE, DA ER ERSTGEBORENER WAR. Weshalb denn, es war ja nur Anwartschaftliches, und der Erstgeborene erhält ja nicht⁵ vom Anwartschaftlichen wie vom Vorhandenen!? R. Jehuda erwiderte im Namen Šemuéls: Von den Pflöcken⁶ der Zelte.

5. 5 Einen doppelten Anteil.
6. 6 Die ihrem Vater in der Wüste gehörten; dh. nur von seinen beweglichen Sachen erhielten sie einen doppelten Anteil, nicht aber von seinem Anteile am Jisraéllande.

Rabba wandte ein: R. Jehuda sagt, die Töchter Çelophḥads erhielten vier Teile, denn es heißt: es entfielen auf Menaše zehn Anteile⁷!? Vielmehr, erklärte Rabba, das Jisraélland war bereits ersessen.

7. 7 Dieser Schriftvers spricht vom Grundbesitze im Jisraéllande.

Man wandte ein : R. Ḥidqa sagte: Šimo͑n aus Šiqmona war mein Kollege unter den Schülern R. A͑qibas, und er sagte folgendes: Unser Meister Moše wußte selber, daß die Töchter Çelophḥads erbberechtigt sind, nur wußte er nicht, ob sie auch den Erstgeburtsanteil zu erhalten haben oder nicht.

Eigentlich sollte also der Abschnitt von der Erbschaft durch Moše geschrieben werden, nur hatten sich die Töchter Çelophḥads verdient gemacht, und so wurde er durch sie geschrieben.

Ferner wußte Moše, daß der Holzsammler⁸ hinzurichten sei, denn es heißt:⁹wer ihn entweiht, soll sterben, nur wußte er nicht, durch welche Todesart er hinzurichten sei. Eigentlich sollte also der Abschnitt vom Holzsammler durch Moše geschrieben werden, nur hatte sich der Holzsammler mit Schuld beladen, und so wurde er durch ihn geschrieben. Dies lehrt dich,

8. 8 Der den Šabbath durch Holzsammeln schändete; cf. Num. 15,32ff.
9. 9 Ex. 31,14.

daß man Verdienstliches durch einen Verdienstlichen und Schuld durch einen Schuldigen herbeiführe.

Wenn man nun sagen wollte, das Jisraélland war bereits ersessen, so konnte es¹⁰ ihm ja nicht zweifelhaft sein!? –

10. 10 Ob sie einen doppelten Anteil zu erhalten hatten.

Dies eben war ihm zweifelhaft; es heißt:¹¹ich gebe es euch zum Erbbesitze, ich der Herr; ist es ein von euren Vätern herrührender Erbbesitz, oder ihr Erbbesitz, den sie vererbt aber nicht geerbt haben.

11. 11 Ex. 6,8.

Man entschied ihm dann beides!: es ist euer von euren Vätern herrührender Erbbesitz, und es ist ihr Erbbesitz, den sie vererbt, aber nicht geerbt haben. Hierauf deutet folgender Schriftvers :¹²du wirst sie bringen und auf dem Berge deines Besitztumes pflanzen; es heißt nicht: du wirst uns bringen, sondern: du wirst sie bringen; dies lehrt, daß sie weissagten und nicht wußten, was sie weissagten¹³.

12. 12 Ex. 15,17.
13. 13 Sie gebrauchten die 3. Person, obgleich damals noch nicht verhängt worden war, daß sie selbst in das Land nicht kommen sollten.

¹⁴Sie traten vor Moše und den Priester Elea͑zar und die Fürsten und die ganze Gemeinde. Ist es denn möglich, daß sie zuerst vor Moše traten und er ihnen nichts sagen konnte, und dann erst vor die Fürsten und die Gemeinde!?

14. 14 Num. 27,2.

Vielmehr wende man den Schriftvers um und lege ihn aus¹⁵– so R. Jošija. Abba Ḥanan erklärte im Namen R. Elea͑zars: Sie saßen alle im Lehrhause, und jene traten vor sie alle¹⁶ hin. –

15. 15 Sie traten vor Moše, vorher waren sie bereits vor Elea͑zar usw.
16. 16 Nicht nacheinander, sondern vor alle gleichzeitig.

Worin besteht ihr Streit? – Nach der einen Ansicht erweise man einem Schüler Ehrung in Gegenwart¹⁷ des Lehrers, und nach der anderen Ansicht erweise man nicht.

17. 17 Sie traten daher vor die Gemeinde in Gegenwart Mošes.

Die Halakha ist, man erweise wohl. Die Halakha ist, man erweise nicht. – Die beiden Halakhas widersprechen ja einander!? – Das ist kein Widerspruch; eines, wenn der Lehrer ihm Ehrung¹⁸ erweist, und eines, wenn der Lehrer ihm keine Ehrung erweist.

18. 18 Er ist also damit einverstanden.

Es wird gelehrt: Die Töchter Çelophḥads waren weise, in der Deduktion kundig und fromm.

Sie waren weise, denn sie sprachen zur geeigneten Zeit. R. Šemuél b. R. Jiçḥaq sagte nämlich: Unser Meister Moše saß dann und trug vor über den Abschnitt von der Schwagerehe, denn es heißt:¹⁹wenn Brüder beisammen wohnen; da sprachen sie zu ihm: Gelten wir als Söhne, so gib uns den Erbbesitz gleich einem Sohne, wenn aber nicht, so soll an unserer Mutter die Schwagerehe vollzogen werden. Hierauf :²⁰da brachte Moše ihre Rechtssache vor den Herrn.

19. 19 Dt. 25,5.
20. 20 Num. 27,5.

Sie waren in der Deduktion kundig, denn sie sprachen: Wenn er einen Sohn hätte, würden wir nicht gesprochen haben²¹. – Es wird ja aber gelehrt: eine Tochter!? R. Jirmeja erwiderte: Streiche [die Lehre von der] Tochter. Abajje erklärte: Selbst wenn er eine Tochter von einem Sohne hinterlassen hätte, würden wir nicht gesprochen haben.

21. 21 Sie wußten, wie sie ihre Ansprüche zu begründen haben.

Sie waren fromm, denn sie verheirateten sich nur an solche, die ihrer würdig waren. R. Elie͑zer b. Ja͑qob lehrte: Selbst die Jüngste unter ihnen heiratete nicht unter vierzig Jahren²². –

22. 22 Da sie auf einen würdigen Mann warteten.

Dem ist ja aber nicht so. R. Ḥisda sagte ja, wenn eine [Frau] unter zwanzig heiratet, gebäre sie bis sechzig, wenn mit zwanzig, gebäre sie bis vierzig, und wenn mit vierzig, gebäre sie überhaupt nicht mehr²³!? – Vielmehr, da sie fromm waren, so geschah ihnen ein Wunder wie der Jokhebed²⁴. Es heißt nämlich :²⁵da ging ein Mann aus dem Hause Levis und heiratete die Tochter Levis;

23. 23 Sie durften daher nicht so lange warten.
24. 24 Der Mutter Mošes, die, wie weiter erklärt wird, ihn im Alter von 130 Jahren gebar.
25. 25 Ex. 2,1.