Jehoschua 17 יהושע

Kap. 17. V. 1. כי הוא בכור יוסף. Als Erstgeborener Josefs hätte Menascheh beanspruchen können, daß bei der Landesverteilung das Los auf seinen Stamm zuerst falle. Ihm ward aber Ephraim vorgezogen, den ja bereits Jakob bei der Segenserteilung bevorzugt hatte. Vgl. Gen. 48, 14. Die Erzählung kann nicht umhin, die bei der Landesverteilung hervortretende Reihenfolge andeutungsweise als eine dem historischen Verhältnis entsprechende zu betonen.

אבי הגלעד. Vgl. Num. 26, 29 f.

כי הוא וגו'. Es bedurfte der Anwesenheit eines kriegstüchtigen Mannes, um diese Gegend vor feindlichen Einfällen, denen sie stark ausgesetzt war, zu schützen.

V. 2. Vgl. Num. 26, 30 ff. אביעזר wird daf. abgekürzt איעזר genannt.

הזכרים. Überleitung zum folgenden, wo von den weiblichen Nachkommen berichtet wird.

V. 3. Vgl. Num. 26, 33.

V. 4. Vgl. 14, 1, wonach die Verteilung des Landes durch Eleasar, Josua und die ראשי אבות המטות, die hier נשיאים genannt werden, geleitet wurde.

ד' צוה את משה. Vgl. Num. 27, 6 ff.

בתוך אחינו. Eigentlich בתוך אחי אבינו, wie sie (Num. 27, 8) zu Moses sprachen und wie auch hier am Schluß des Verses die Erzählung berichtet: בתוך אחי אביהן. Es entsprach aber der Art der Töchter Zelafchads, nur das Wesentliche hervorzuheben und wenn, wie hier, sich etwas von selbst verstand, das Selbstverständliche so kurz wie möglich zu sagen. Vgl. Komm. Num. a. a. O. V. 3: „Wenn die Weisen bemerken, daß Zelafchads Töchter חכמות ודורשות, gesetzkundig und eindringenden Verstandes gewesen, so spricht sich diese Geistesklarheit und Schärfe in ihrem ganzen Vortrag aus. Sie sagen alles, was zur Sache gehört, und sagen kein Wort zu viel . . . .“

V. 5. עשרה. Sechs Teile auf die V. 2 Genannten und vier Teile auf die Töchter Zelafchads. Vgl. Raschi.

V. 6. כי בנות וגו'. Dieser Satz will die Zehnzahl der חבלי מנשה (V. 5) erklären: es waren zehn, weil die Töchter Zelafchads mit den Söhnen Menaschehs erbten.

הנותרים. Die von Machir Abstammenden (V. 1).

V. 7. המכמתת. Vgl. 16, 6.

תפוח. Vgl. 16, 8.

V. 8. Nur das Land um Thapuach fiel an Menascheh; Thapuach selbst gehörte Ephraim.

V. 9. Vgl. 16, 8.

ערים האלה. Die Städte von Thapuach bis zum Bache Kanah.

V. 10. Vgl. 19, 17 ff.; 24 ff.

V. 11. בות שאן. Vgl. V. 16. Auch בית שן genannt: Sam. I 31, 10. 12; II. 21, 12.

יבלעם. Vgl. Richt. 1, 27; Kön. II. 9, 27. Auch בלעם genannt Chr. I. 6, 55.

דאר — דר. Vgl. 11, 2.

תענך — מגדו. Vgl. 12, 21.

שלשת הנפת. Es ist nicht klar, worauf sich diese Schlußbezeichnung bezieht. Am einfachsten scheint es, sie auf die Gesamtheit der in diesem Verse genannten Städte zu beziehen, die wohl nach drei verschiedenen Richtungen hin auseinanderlagen. Vgl. jedoch Raschi, wo ein Zusammenhang mit 11, 2 konstatiert wird.

V. 12. ויואל. Vgl. Ex. 2, 21 und Komm. daf.

V. 14. עד וגו'. Eine schwierige Konstruktion. Vgl. Raschi. Vielleicht liegt darin eine Entschuldigung der Unzufriedenheit, die aus dem Anspruche der Söhne Josefs hervortritt. Sie sagen: Glaub nur nicht, daß wir aus purer Habsucht deinen Verteilungsmodus kritisieren. Wir möchten am liebsten schweigen, wie die andern auch. Allein wir können nicht. Unsere Zahl ist größer als die der andern. Ja, unser Stamm ist so groß, עד אשר עד כה ברכני ד', daß es beinahe scheint, daß uns Gott nur deswegen so zahlreich werden ließ, damit wir mit besonderen Ansprüchen an dich herantreten. — Vielleicht soll das schiefe Verhältnis, in welchem die Größe des Stammes zum Umfang des auf ihn entfallenden Teiles stand, auch durch den Wechsel des Numerus (וידברו בני יוסף — נתתה לי — ואני עם רב — ברכני) angedeutet werden: der Plural muß sich zur Winzigkeit des Singulars bequemen.

V. 15. Vgl. die Ausführungen des Kommentars zu Lev. 25, 34 über das Verhältnis von Stadt und Land. „. . . . Offenbar wird nämlich durch diese Bestimmungen die möglichste Erhaltung einer „mit Landbau sich beschäftigenden städtischen Bevölkerung“ als überwiegender Grundtypus der Nation in den Vordergrund gestellt und dem Anwachs der Städte zu vom Lande abgelösten Großstädten Hindernis in den Weg gelegt. Es können sich die vorhandenen Städte nicht über deren Flurraum hinaus auf Kosten des Baulandes, ja nicht einmal auf Kosten ihres (ganzen?) Flurraumes erweitern, und es kann überhaupt kein Bauland in Stadtgebiet umgewandelt werden. Bei einer Überfüllung müssen neue Städte da angelegt werden, wo bis jetzt kein Bauland war, wie z. B. Josua Kap. 17, 15 bis 18 den Söhnen Josephs die Lichtung von Gebirgswaldungen zur Anlegung neuer Städte empfahl.“

ובראת. „ברא. Die verwandten Wurzeln. . . . die sämtlich ein Hinausstreben und Hinaustreten aus einer Innerlichkeit oder einer Gebundenheit bedeuten, ergeben für ברא ebenfalls den Begriff des Hinaussetzens in die Äußerlichkeit; heißt ja auch chaldäisch ברא ohne weiteres das Draußenseiende, draußen. . . . Auch das ובראת לך שם ובראתו (Josua 17, 15, 18) dürfte sagen: schaffe dir dort Raum, daß du dich ausdehnen kannst. Oder es hängt mit dem chald. Begriff ברא, das Draußenseiende, das Freie, das Weite zusammen und heißt dann: mache dir den Wald zum freien Raum. וברא אותהן בחרבותם (Ezech. 23, 47) heißt wohl nicht durchbohren, sondern aufschlitzen, so daß die sonst verhüllten Eingeweide frei und offen werden. Insofern kann auch das ברא vom Walde: frei machen, lichten bedeuten, die bis dahin in Waldesdickicht verborgenen Stellen zugänglich machen.“ (Kom. Gen. 1, 1).

V. 16. Josuas Rat erscheint unannehmbar im Hinblick auf die geringe Ausdehnung des Gebirges, das eine so große Menschenmenge, wie sie die Söhne Josephs darstellten, nicht zu fassen vermöge und im Hinblick auf die bedrohliche Nähe der umliegenden, schwerbewaffneten Feinde.

ימצא. Vgl. Num. 11, 22.

V. 17—18. Energisch weist Josua ihre Bedenken zurück. Das Gebirge ist euch zu klein? Rodet nur seine Waldungen aus und vertreibt zugleich ringsum den Feind, dann werden auch die „Ausgänge“ des Gebirges, das angrenzende Land und was dazu gehört, in euere Hände fallen. Den Kenaani fürchtet ihr? Schämt ihr euch nicht? Ihr sagt ja selbst, wie zahlreich ihr seid (mit vielem Bedacht wird in der Antwort Josuas das „Haus Josefs“ schon durch die Apposition לאפרים ולמנשה andeutungsweise in seiner Größe charakterisirt), und nicht nur zahlreich seid ihr, וכח גדול לך, auch eure Kraft ist wahrlich groß genug, um den „eisernen Wagen“ des „starken“ Kenaani heldenmütig standzuhalten.