Die Torah - Die fünf Bücher Mose
רכות. שֶׁהָיְתָה סְבוּרָה לַעֲלוֹת בְּגוֹרָלוֹ שֶׁל עֵשָׂו וּבוֹכָה, שֶׁהָיוּ הַכֹּל אוֹמְרִים שְׁנֵי בָנִים לְרִבְקָה וּשְׁתֵּי בָנוֹת לְלָבָן, הַגְּדוֹלָה לַגָּדוֹל וְהַקְּטַנָּה לַקָּטָן (בבא בתרא קכ"ג):
תאר. הוּא צוּרַת הַפַּרְצוּף, לְשׁוֹן יְתָאֲרֵהוּ בַשֶּׂרֶד: (ישעיהו מ"ד, י"ג), קונ"פאש בלע"ז:
מראה. הוּא זִיו קְלַסְתֵּר:
Zart, sie hatte gedacht, sie würde dem Lose Esaws zufallen, und geweint; weil alle sagten, Ribka hat zwei Söhne und Laban zwei Töchter, die ältere ist für den älteren und die jüngere für den jüngeren (Bereschit Rabbah 70:16).
Form תֹּאַר ist die Gesichtsbildung, vom Ausdruck (Jes. 44, 13), »er formt es mit dem Zirkel יְתָאֲרֵהוּ בַשֶּׂרֶד«, Compass = Zirkel.
Aussehen מַרְאֶה ist der Glanz des Angesichtes.
רכות, כמשמעו מורה על חולשת העינים , כאשר באר המתרגם האשכנזי , והרשב"ם מפרש בהפך , וז"ל רכות נאות וורש בלע"ז והוא אווער"ש (אפן , פרייא בל"א) , וכלה שעיניה נאות אין כל גופה צריך בדיקה , ועינים שחורות אינן כלבנים עכ"ל, וכן ת"א ועיני לאה יאיין , ואולם אין משמעות המשך הכתוב מסכים לזה · יפת תאר, על צורת הפנים ושאר האיברים כמו דפוס החוטם והמצח והשפה והלחיים אשר הם בערך השווי והממוצע וכן קומת הגוף במו ובמתוגה יתארהו (ישעי' מ"ד י"ג) , וכתב רש"י קונפא"ש בלע"ז , ובל"א (רעגעל , צירקל) · ויפת מראה, הוא זיו קלסתר , ולבע העור שהי' לבן נא ואדום והשער שחור , כי אמנם הלבע הוא מושג לחוש הראות לבד :
Statt zu sagen: Lea war minder schön, ist es eine Feinheit, von ihr nur das zu rühmen, was schön an ihr war: sie hatte zarte und milde Augen, im Gegensatz zu Rahel, die überhaupt: schön war.