Die Torah - Die fünf Bücher Mose

VV. 35 u. 36. ויהי בנסע הארן. Wir haben bereits einleitend zu Kap. 8, 1 bemerkt, wie in diesem Abschnitte die mit der Wiedererneuung des Bundesverhältnisses zu Gott nach der Egelverirrung im Schmot Kap. 34 abgebrochene Entwicklungsgeschichte des Volkes Israel wieder aufgenommen und weitergeführt wird. Wäre dieses Volk bereits auf der Höhe gestanden, welche eine Verwirklichung der nunmehr am Gottesberge vollendeten Gesetzgebung voraussetzt, es hätte der weitere Verlauf seiner Geschichte einen anderen, einfacheren Inhalt gewonnen. Der Weg vom Gottesberge hätte sofort ins Gottesland geführt, und eine treue Verwirklichung dieses Gesetzes im Lande hätte das jüdische Gesetzesheiligtum und das jüdische Gesetzesvolk zu einer weithinaus in die Völkerkreise der Menschheit strahlenden Gottesleuchte erhoben – eine Bestimmung, die jetzt erst am Ziele der Zeiten winkt, – und wie Israels Geschichte, so wäre auch die Geschichte der Menschheit eine andere geworden.

Allein das Volk stand noch nicht auf der Höhe seines Berufes; gleich mit dem folgenden Verse werden wir in die Mitte seines Lagers hinabgeführt und damit eine Reihe von Verirrungen eingeleitet, die zuletzt das ganze damalige Geschlecht als des Einzugs in das Land des Gesetzes unfähig und unwürdig, den verheißenen bleibenden Besitz des Landes für die nächsten Jahrhunderte selbst noch weit erst in die Erziehungsgeschichte Israels zu seinem Berufe hineinreichend (Ps. 106, 27) erkennen, und selbst für den Antritt dieses Erziehungslebens im Lande das Aussterben des damaligen und das Heranwachsen eines neuen Geschlechtes abwarten ließen. Der vorangehende V. 34 bildet daher einen der bedeutendsten Abschnitte, einen wahren Wendepunkt in der jüdischen Geschichte. So sehr, daß dieser V. 34 als Ende eines Buches, das folgende Kap. 11 als Anfang eines neuen Buches, betrachtet wird, und die beiden dazwischen stehenden Verse 35 und 36 ein ספר חשוב בפני עצמו, ein bedeutsames Buch für sich bilden, und daher auch durch סימוניות מלמעלה ולמטה eingeklammert sind, also, daß eigentlich nicht fünf Bücher Mosches, sondern in tiefem Grunde deren sieben zu zählen sind (Schabbat 115b u. 116a und Jadajim 111).

Versuchen wir, den Inhalt dieser bedeutsamen Verse zu fassen:

Es heißt: בנסע הארן ויאמר משה קומה וגו׳ und ובנחה יאמר שובה וגו׳, wenn die Lade aufbrach, forderte sie Mosche zum Aufbrechen auf, und wenn sie zur Rast einging, forderte sie Mosche auf, zu rasten – Aufbruch und Rast geschah ja nicht in Folge von Mosche Aufforderung, und doch begleitete Mosche beides mit seiner Aufforderung, als ob das erst noch zu geschehen hätte, was bereits geschah. – Offenbar spricht dies das höchste, vollste und vollendetste und freudigste Eingehen in den göttlichen Willen aus, das jede Willensbestimmung Gottes, als wäre es die eigene Willensregung begrüßt, die höchste Betätigung jenes Gamaliel'schen: עשה רצונו כרצונך (Abot II, 4). Ähnlich (ספרי) z. St. ויאמר משה קומה ד׳ וכתוב אחד אומר על פי ד׳ יסעו וכו׳ משל למלך שאמר לעבדו הנראה שתעמידני בשביל שאני הולך ליתן ירושה לבני, wo darin auch der völlig zusammenwirkende Einklang der Willensregung Mosche mit dem göttlichen Willen gefunden wird. Dieses völlige selbstlose Ein- und Aufgehen in den göttlichen Willen ist aber der vollendetste Höhekontrast zu der Stimmungs- und Gesinnungsniedere, auf welcher Mosche zeitgenössisches Geschlecht sich noch befand, wie die sofort zu berichtenden Ereignisse bekunden, es ist eben jene Höhe geistiger und sittlicher Gottdurchdrungenheit die als nationale Gesamteigenschaft erst am Ziele der Zeiten winkt und jenes durch Israel und sein Gesetz angebahnte Ziel der Zeiten bedingt, deren Mangel aber eben den großen Wendepunkt in Israels Geschichte herbeigeführt, welcher die Stelle, die dieses Moschewort uns geschrieben entgegenträgt, als scheidenden Zwischenraum zwischen zwei Büchern jüdischer Geschichte begreifen lässt.

Und es ist הארן, es ist die Lade des von ihm überbrachten Gesetzes, deren Aufbruch und Einkehr Mosche mit der Aufforderung zu Gottes Aufbruch und Gottes Einkehr begrüßte. In den Zügen dieses seines Gesetzes erblickte Mosche somit die Züge Gottes auf Erden. Wo dieses Gesetz seine Stätte nicht findet, da ist keine Stätte für die Gottesgegenwart, und wo sich diesem Gesetze die Stätte bereitet, da gestaltet sich eine Stätte für die Gottesgegenwart auf Erden.

Und es erkannte Mosche, daß dieses Gesetz von vornherein bei seinem Eintritte auf Erden in weiten Kreisen אויבים und משנאים zu erwarten habe. Seine Anforderungen des Rechts und der Liebe stehen zu sehr im Gegensatz zu den Diktaten der Gewalt und der Selbstsucht, deren Fluch zwar die Schwachen und Bedürftigen, so lange ihre Schwäche und ihre Bedürftigkeit dauert, fühlen, deren Aufrechthaltung gegen das Gesetz des Rechts und der Liebe sich aber Koalitionen der Machtaber gegenseitig garantieren. Diese bilden die stillschweigend verbündeten אויבים des Gesetzes, die seinem Einzuge entgegentretenden Gesamtheitsschranken.

Und seine Anforderungen sich selbstbeherrschender Sittenheiligung stehen zu sehr im Gegensatz zu den Reizen unveredelter Sinnlichkeit, um nicht in der Einzelbrust der unveredelten Massen aller Schichten nicht nur שונאים, sondern משנאים, nicht nur Hass, sondern auch Verfolgung zu finden. Und doch erkannte Mosche in seinem Gesetze den letzten Sieger auf Erden. Eben weil die weltgeschichtlichen Ein- und Fortzüge seines Gesetzes die ein- und fortschreitenden Züge Gottes in der Gesellschaft und in den Gemütern der Menschheit bedeuten, die Feinde und Hasser seines Gesetzes, die Feinde und Hasser des Gottesreiches auf Erden sind, darum sprach er, wann er die Gotteslade seines Gesetzes aufbrechen sah, die Zuversicht aus, daß dieses Gesetz seinen Rundgang auf Erden vollenden, daß vor seinem einschreitenden Eintritt die Koalition der Feinde zerstieben und der verfolgende Hass in scheue Flucht sich verwandeln werde. So auch קומה ד ויפוצו :ספרי אויביך אלו המכונסים וינוסו משנאיך אלי הרודפים מפניך הם נסים ואין אנו כלום לפניהם וכו׳ (das מכונסים und רודפים ist aus dem Gegensatz zu ויפוצו und וינוסו geschlossen, und ist auch שַנֵא im Piel eine Propaganda des Hasses, ein Gehässigmachen des gehaßten Gegenstandes).

ובנחה und wann die Lade des Gesetzes zur Ruhe ging, schaute Mosche im Geiste nicht נחו, sondern נחה, schaute jene Zeit und jenen Kreis, wo das Gesetz nicht mehr in männlich starkem Gegensatz zu dem Menschenverein auf Erden stehen wird, wo es, in seiner ungeschmälerten Männlichkeit, gleichwohl "die Vermählte" die מאורסה der Gesamtheit und des einzelnen, sich getragen fühlen wird von den Menschen in ihrem Gesamt- und Einzelstreben, und das wird die Zeit sein, wo die Tausende Israels in Myriaden verwandelt sein werden, die Zeit, von welcher einer der letzten Nachfolger Mosche gesprochen: – וגלוו גוים רבים אל ד׳ ביום ההוא והיו לי לעם ושכנתי בתוכך (Secharja 2, 15). Wenn daher "mild" die Lade zur Ruhe ging, sprach Mosche: "Kehre wieder ein, Gott, in die Myriaden der Tausende Israel!" – רבבות אלפי ישראל kann nicht wohl heißen: zehntausendmaltausend, oder gar zweimal zehntausendmaltausend. Es hätte dann die kleinere Zahl voranstehen müssen: אלפי רבבות wie אחותנו את היי לאלפי רבבה (Bereschit 24, 60). Ohnehin zählte Israel zu Mosche Zeiten höchstens 2 1/2 Millionen Seelen, während רבבות אלפי ישראל zwanzig Millionen wären. Wir glauben daher, darin die Myriaden der Tausende Israels, d. h. die Myriaden erblicken zu dürfen, die sich aus den jüdischen Tausenden entwickeln, durch Abstammung und Anschluss. Ohnehin sind ישראל noch nicht gerade strikte: tausend. Es sind die geschlossenen Mengen innerhalb der Nation und der Stämme. Vergl. ראשי אלפי ישראל (Kap. 1, 16 usw.) אלפי הדל במנשה (Richter 6, 15).

Ist unsere Auffassung nicht ganz irrig, so wären diese beiden Verse ein Kompendium der ganzen mit Mosche göttlicher Sendung eingeleiteten Geschichte Israels und der Menschheit, und wohl bilden diese beiden Verse ein bedeutsames Buch für sich. Einen Kommentar zu ihnen glauben wir aber im Ps. 68 zu finden, dessen Inhalt eben die mit Israel und dem Gesetze eingeleitete Geschichte des siegreichen Gottesreiches auf Erden bildet. Selbst im Wortlaut kündigt dieser Psalm sich als Nachklang unserer beiden Verse an. Man vergleiche mit ihnen Verse 2 und 18. Dieser letztere: רכב אלקי׳ רבתים אלפי שנאן אדני בם סיני בקדש, zweimalzehntausend seliger Tausende waren bis dahin die Träger göttlicher Herrlichkeit: jetzt ist Gott unter ihnen und sein Sinai ist im Heiligtum (siehe Schmot 27, 8), ist ebenso umschreibende Erläuterung des שובה ד רבבת ישראל – (die רבכות אלפי ישראל אלפי sind jetzt, was bis dahin רבתים אלפי שנאן waren, שנאן wie שאנן, vergl. צונה und צאן) – wie V. 2 f. יקום אלקי׳ יפוצו אויביו usw. unmittelbar קומה ד ויפוצו אויביך usw. wiedergibt.

35.—36. GEBETE DER ANRUFUNG
Diese Verse haben uns die Gebete der Anrufung beim Aufbruch der Lade und bei ihrem Niedersetzen erhalten. Wir fühlen noch den Schauer heiliger Begeisterung mit, der die Menschen bei ihrer Anhörung erzittern ließ. Noch heute werden sie beim Öffnen und Schließen der Lade vor und nach der Torahvorlesung in der Synagoge gesprochen. Diese zwei Verse sind von umgekehrten »Nuns« eingeschlossen, um anzuzeigen, daß sie entweder hier nicht an ihrer ursprünglichen Stelle stehen (Talmud), oder daß sie einer anderen Quelle entnommen sind (wahrscheinlich dem »Buch der Kriege des Ewigen«, s. XXI, 14), und einen besonderen Abschnitt, eine Rolle oder selbst ein »Buch« der Torah bilden. Manche Rabbinen meinten, daß das Buch »Numeri« aus drei Teilen bestehe (I—X, 34; X, 35—36; XI— XXXVI) und zählten so konsequenterweise sieben Bücher der Torah. So bezieht sich auch nach Rabbi Jochanan: »Die Weisheit hat ihr Haus erbaut, hat ihre sieben Säulen ausgehauen« (Sprüche IX, 1), auf die sieben Bücher der Torah.
Wenn die Lade aufbrach. Die Lade an der Spitze der wandernden israelitischen Stämme versinnbildlichte Gott, der Seinem Volke schützend und helfend voranzog und es zum Endsiege führte. »Israel zog durch die Wüste, ohne zu wissen, von welcher Seite der plötzliche Angriff eines wilden Volkes kommen konnte. Blitzschnell, unhörbar, wie aus der unermeßlichen Sandwüste herausgewachsen, konnten sich die arabischen Reiter auf die Wandernden stürzen. Aber diese waren der Hut dessen sicher, dessen Auge niemals schlummert« (Expositor's Bible).
sprach, d. h. pflegte zu sprechen. Die angewandte Form ist das sogenannte »frequentativum«.
erhebe Dich . . .sich zerstreuen. »Der eindrucksvolle Kriegsruf der Wahrheit gegen den Irrtum, der Gerechtigkeit gegen die Sünde« (Abrahams). Gottes Feinde sind Israels Feinde. Wenn Gott gegen die Feinde Israels aufsteht, so werden diese zerstreut, wie die Dunkelheit der Sonne weicht.