Megillah 25 מגילה

‘DIE GUTEN¹ PREISEN DICH’, SO IST DIES HÄRESIE. [SAGT JEMAND:] ‘BIS AUF DAS VOGELNEST² ERSTRECKT SICH DEIN ERBARMEN’, ODER: ‘OB DEINES GUTEN SEI DEINES NAMENS GEDACHT’, ODER WENN JEMAND³ ‘WIR DANKEN, WIR DANKEN’ SAGT, SO HEISST MAN IHN SCHWEIGEN.

1. 1 Was die Schlechten ausschließt.
2. 2 Cf. Dt. 22,6ff.
3. 3 Im Danksegen des 18gebetes.

WENN JEMAND [DEN ABSCHNITT] VON DER BLUTSCHANDE UMSCHRIEBEN LIEST, SO HEISST MAN IHN SCHWEIGEN. WENN JEMAND [DEN VERS:]⁴ du sollst von deiner Nachkommenschaft nicht hergeben, um es dem Molekh zu weihen, PARAPHRASIERT: VON DEINEM SAMEN SOLLST DU NICHT HERGEBEN, EINE ARAMÄERIN ZU SCHWÄNGERN, SO BRINGT MAN IHN ZUM SCHWEIGEN.

4. 4 Lev. 18,21.

GEMARA. Erklärlich ist es, daß man ihn schweigen heißt, wenn er ‘wir danken, wir danken’ sagt, weil es den Anschein hat, als [bete er] zwei Prinzipien an, ebenso wegen ‘ob des Guten sei deines Namens gedacht‘, weil dies heißt: nur für das Gute, nicht aber für das Schlechte, während wir gelernt haben, man sei verpflichtet, für das Schlechte zu preisen, wie man für das Gute preist, weshalb aber wegen ‘bis auf das Vogelnest erstreckt sich dein Erbarmen’!? –

Hierüber streiten im Westen zwei Amoraím, R. Jose b. Abin und R. Jose b. Zebida; einer erklärt: weil man dadurch Neid in der Schöpfung erregt, und einer erklärt: weil er die Gebote⁵ des Heiligen, gepriesen sei er, zur Barmherzigkeit macht, während sie Befehle sind.

5. 5 Wörtl. Eigenschaften, Handlungen.

Einst trat jemand in Gegenwart Rabbas vor und betete: Du hast des Vogelnestes geschont, schone auch und erbarme dich unser! Du hast des [Tieres]⁶und seines Jungen geschont, schone auch und erbarme dich unser! Da sprach Rabba: Wie sehr versteht es dieser Jünger, seinen Herrn zu besänftigen. Abajje sprach zu ihm: Wir haben ja gelernt, man heiße ihn schweigen!?

6. 6 Cf. Lev. 22,28.

Rabba aber wollte Abajje nur prüfen.

Einst trat jemand in Gegenwart R. Ḥaninas vor und betete: Gott, der Große, der Mächtige, der Furchtbare, der Starke, der Feste und der Mutige.

Da sprach er zu ihm: Bist du mit allen Lobpreisungen des Herrn zu Ende? Wir würden auch diese drei⁷ nicht gesagt haben, hätte sie nicht Moše in der Tora geschrieben, und wären die Männer der Großsynode nicht gekommen und hätten sie [in das Gebet] aufgenommen; du aber sprichst dies alles!? Dies ist ebenso, als wenn man jemand, der tausend Millionen Golddenare besitzt, [als Besitzer von] tausend Silberdenaren rühmen würde. Wäre dies für ihn nicht eine Herabsetzung!?

7. 7 Epitheta Gottes (Der Große, der Starke, der Furchtbare).

R. Ḥanina sagte: Alles in den Händen des Himmels, ausgenommen die Gottesfurcht, denn es heißt:⁸ und nun Jisraél, was verlangt der Herr, dein Gott, von dir, als ihn zu fürchten. –

8. 8 Dt. 10,12.

Demnach ist die Gottesfurcht also eine Kleinigkeit!? – Freilich für unseren Meister Moše war sie auch eine Kleinigkeit. Ein Gleichnis. Wenn man von jemand ein großes Gerät verlangt und er es besitzt, so kämmt es ihm wie ein kleines Gerät vor, wenn aber ein kleines und er es nicht besitzt, so kommt es ihm wie ein großes Gerät vor.

R. Zera sagte: Wenn man ‘höre⁹, höre’ sagt, so ist es ebenso, als wenn man sagt ‘wir danken, wir danken’.

9. 9 Erstes Wort des Šema͑.

Man wandte ein: Wenn man das Šema͑ liest und es wiederholt, so ist dies verwerflich. Nur verwerflich ist es, schweigen aber heißt man ihn nicht!? – Das ist kein Einwand; das eine, wenn man Wort für Wort¹⁰ wiederholt, das andere, wenn man Satz für Satz wiederholt.

10. 10 Dies ist nur als lächerlich verwerflich, jedoch keine Anbetung zweier Prinzipien.

R. Papa sprach zu Raba: Vielleicht hatte er vorher seine Gedanken nicht andächtig gestimmt, später aber seine Gedanken andächtig gestimmt!? Dieser erwiderte: Gibt es denn eine Kameradschaft mit dem Himmel!? Hat er vorher seine Gedanken nicht andächtig gestimmt, so prügele man ihn mit einem Schmiedehammer, bis er sie andächtig stimmt.

WENN JEMAND [DEN ABSCHNITT] VON DER BLUTSCHANDE UMSCHRIEBEN LIEST, SO HEISST MAN IHN SCHWEIGEN. R. Joseph lehrte: [Wenn er liest]: Den Schimpf seines Vaters, den Schimpf seiner Mutter¹¹.

11. 11 Nach manchen Erklärungen liegt hier die Euphemie im Gebrauche der 3. Person, während die Schrift überall in der 2. Person spricht; nach anderen liegt sie im Gebrauche des milderen Ausdruckes קלון Schimpf. Beschämung, während in der Schrift überall der Ausdruck ערוה Scham, Schande, gebraucht wird.

ODER WENN ER [DEN VERS:] du sollst von deiner Nachkommenschaft nicht hergeben &c. In der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt: Daß die Schrift von dem Falle spreche, wenn ein Jisraélit einer Nichtjüdin beiwohnt und von ihr ein Kind für den Götzendienst zeugt.

MAN LESE NICHT [DAS KAPITEL] VOM HIMMELSWAGEN¹⁸ ALS HAPHṬARA; R. JEHUDA ERLAUBT DIES, R. ELIE͑ZER SAGT, AUCH NICHT [DAS KAPITEL:] Teile Jerušalem mit¹⁹.

18. 18 Die Vision des Jeḥezqel; Ez. Kap. 1.
19. 19 Das 16. Kapitel im Buche Ezechiel, das viele obszöne Ausdrücke enthält.

GEMARA. Die Rabbanan lehrten: Manche [Stellen] werden vorgelesen und verdolmetscht, manche werden vorgelesen und nicht verdolmetscht und manche werden weder vorgelesen noch verdolmetscht. Folgende werden vorgelesen und verdolmetscht:

Die Schöpfungsgeschichte wird vorgelesen und verdolmetscht. – Selbstverständlich!? – Man könnte glauben, es sei zu befürchten, es können manche fragen,

was oben und was unten, was vorn und was hinten sich befindet, so lehrt er uns.

Die Erzählung von Loṭ und seinen zwei Töchtern²⁰ wird vorgelesen und verdolmetscht. – Selbstverständlich!? – Man könnte glauben, man berücksichtige die Ehre Abrahams, so lehrt er uns.

20. 20 Cf. Gen. 19,30ff.

Die Erzählung von Tamar und Jehuda wird vorgelesen und verdolmetscht. – Selbstverständlich!? – Man könnte glauben, man berücksichtige die Ehre Jehudas, so lehrt er uns, daß sein Geständnis ihm zum Lobe gereicht.

Die erste Erzählung vom [goldenen] Kalbe wird vorgelesen und verdolmetscht. – Selbstverständlich!? – Man könnte glauben, man berücksichtige die Ehre Jisraéls, so lehrt er uns, daß dies ihnen erst recht lieb ist, damit dies eine Sühne für sie sei.

Die Flüche und die Segen²¹ werden vorgelesen und verdolmetscht. – Selbstverständlich!? – Man könnte glauben, es sei zu befürchten, die Gemeinde könnte entmutigt werden, so lehrt er uns.

21. 21 Cf. Dt. 28,1ff.

Verwarnungen und Strafandrohungen werden vorgelesen und verdolmetscht. – Selbstverständlich!? – Man könnte glauben, es sei zu berücksichtigen, man könnte [die Gebote] nur aus Furcht ausüben, so lehrt er uns.

Die Erzählung von Amnon und Tamar²² wird vorgelesen und verdolmetscht. – Selbstverständlich!? – Man könnte glauben, man berücksichtige die Ehre Davids, so lehrt er uns.

22. 22 Cf. ib. 13,1ff.

Die Erzählung vom Kebsweibe in Gibea͑²³ wird vorgelesen und verdolmetscht. – Selbstverständlich!? – Man könnte glauben, man berücksichtige die Ehre Binjamins, so lehrt er uns.

23. 23 Cf. Jud. 19,1ff.

[Das Kapitel:] Teile Jerušalem seine Schandtaten mit, wird vorgelesen und verdolmetscht. – Selbstverständlich!? – Dies schließt die Ansicht R. Elie͑zers aus. Es wird nämlich gelehrt: Einst las jemand in Gegenwart R. Elie͑zers [das Kapitel:] Teile Jerušalem seine Schandtaten mit; da sprach er zu ihm: Während du die Schandtaten Jerušalems untersuchst, untersuche lieber die Schandtaten deiner Mutter. Als man hinter ihm her untersuchte, fand man an ihm den Makel der Illegitimität.

Folgende werden vorgelesen und nicht verdolmetscht: Die Erzählung von Reúben wird vorgelesen und nicht verdolmetscht. Einst kam R. Ḥanina b. Gamliél nach Kebul, und als der Gemeindebeorderte [zum Verse]:²⁴ während Jisraél in dieser Gegend wohnte, herankam, sprach er zum Dolmetsch: Halte inne, verdolmetsche nur die zweite Hälfte. Die Weisen lobten ihn dieserhalb.

24. 24 Die Erzählung von Reúben, Gen. 35,22.

Die zweite Erzählung vom [goldenen] Kalbe wird vorgelesen und nicht verdolmetscht. – Wie weit reicht die zweite Erzählung? – Von: da sprach Moše bis:²⁵ und Moše sah.

25. 25 Ex. 32,21–25.

Es wird gelehrt: R. Šimo͑n b. Elea͑zar sagte: Stets sei man vorsichtig mit seiner Antwort, denn die Antwort, die Ahron Moše gab, gab den Minäern Anlaß zur Ausartung, denn es heißt:²⁶ ich warf es ins Feuer, da kam dieses Kalb heraus.

26. 26 Ex. 32,24.

DER PRIESTERSEGEN WIRD VORGELESEN UND NICHT VERDOLMETSCHT. Aus welchem Grunde? – Weil es in diesem heißt:²⁷ er erhebe.

27. 27 Num. 6,26. Dieser Vers widerspricht dem Verse Dt. 10,17.

DIE ERZÄHLUNGEN VON DAVID UND AMNON WERDEN (NICHT) VORGELESEN UND NICHT VERDOLMETSCHT. Du sagtest ja aber, die Erzählungen von Amnon und Tamar werden vorgelesen und verdolmetscht!? – Das ist kein Einwand; das eine, wo es ‘Amnon, der Sohn Davids’ heißt, das andere, wo es nur ‘Amnon’ heißt.

Die Rabhanan lehrten: Alle häßlichen Verse in der Tora werden euphemistisch gelesen; zum Beispiel: beschlafen statt²⁸ begatten, Muskelgeschwüre statt²⁹ Aftergeschwüre, Taubenfluß statt³⁰ Taubenmist, ihre Exkremente zu essen und ihr Fußwasser zu trinken

28. 28 Dt. 28,30.
29. 29 Ib. V. 27 uö.
30. 30 iiReg. 6,25.

statt³¹ ihren Dreck zu essen und ihren Urin zu trinken, Abtritt statt³² Kloake. R. Jehošua͑ b. Qorḥa sagt, [das Wort] Kloake spreche man richtig aus, weil es [an dieser Stelle] eine Beschimpfung der Götzen ist.

31. 31 Ib. 18,27.
32. 32 Ib. 10,27.

R. Naḥman sagte: Jeder Spott ist verboten, ausgenommen der Spott über die Götzen, der erlaubt ist, wie es heißt:³³ gestürzt ist Bel, es krümmt sich Nebo; ferner heißt es:³⁴ sie krümmten sich, stürzten insgesamt; sie vermochten nicht, die Last zu retten &c. R. Jennaj entnimmt dies hieraus:³⁵ Um den Stier von Beth Aven werden die Bewohner von Šomron sorgen; seine Anhänger werden um ihn trauern und seine Pfaffen für ihn zittern, daß seine Herrlichkeit von ihm fortgewandert ist; lies nicht kebodo [Herrlichkeit] sondern: kebedo [Last³⁶].

33. 33 Jes. 46,1.
34. 34 Ib. V. 2.
35. 35 Hos. 10,5.
36. 36 Dh. sein Unrat.

R. Hona b. Manoaḥ sagte im Namen R. Aḥas, des Sohnes R. Iqas: Ein Jisraélit darf zu einem Nichtjuden sagen: Nimm den Götzen und lege ihn in³⁷ ST. R. Aši sagte: Den Übelberüchtigten darf man³⁸ GS. schimpfen; wer einen guten Ruf hat, den lobe man, und auf dem Haupte des ihn Lobenden möge Segen ruhen.

37. 37 שת Gesäß.
38. 38 Die Abbreviatur נ׳ bedeutet ניורא od. תיופא Buhler, Ehebrecher, u. ש׳ bedeutet שטיא Tor od. סריא stinkend.