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Megillah 26a–26b
מגילה
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Megillah 26 מגילה

Traktat: Blatt: Ansicht: Übersetzung:

Megillah 26a

1
יקחו ספרים ספרים לוקחין תורה
GoldschmidtWENN BÜCHER, SO DÜRFEN SIE [FÜR DEN ERLÖS] EINE TORAROLLE KAUFEN.
Rawiczfür Wimpeln heilige Schriften, für heilige Schriften kann man schließlich ein Sefer Thora kaufen,
2
אבל אם מכרו תורה לא יקחו ספרים ספרים לא יקחו מטפחות מטפחות לא יקחו תיבה תיבה לא יקחו בית הכנסת בית הכנסת לא יקחו את הרחוב
GoldschmidtHABEN SIE ABER EINE TORAROLLE VERKAUFT, SO DÜRFEN SIE [FÜR DEN ERLÖS] KEINE BÜCHER KAUFEN; WENN BÜCHER, SO DÜRFEN SIE [FÜR DEN ERLÖS] KEINE HÜLLEN KAUFEN; WENN HÜLLEN, SO DÜRFEN SIE [FÜR DEN ERLÖS] KEINE LADE KAUFEN; WENN EINE LADE, SO DÜRFEN SIE [FÜR DEN ERLÖS] KEIN BETHAUS KAUFEN; WENN EIN BETHAUS, SO DÜRFEN SIE [FÜR DEN ERLÖS] KEINEN STADTPLATZ KAUFEN.
Rawiczaber wenn man ein Sefer Thora verkauft hat, darf man für den Erlös keine prophetischen Bücher und keine Hagiographen kaufen, für biblische Schriften keine Wimpeln, für Wimpeln keine heilige Lade, für eine heilige Lade keine Synagoge, für eine Synagoge keine Straße
3
וכן במותריהן:
GoldschmidtDASSELBE GILT AUCH VON DEN ÜBERSCHÜSSEN1.
  1. 1 Der nach der Neuanschaffung zurückbleibende Betrag darf ebenfalls nicht zu minderheiligen Gegenständen verwendet werden.
Rawiczund ebenso verhält es sich mit dem überschüssigen Gelde beim Eintausch einer Sache für eine andere, daß man den Rest nicht zu einem weniger heiligen Gegenstande verwenden darf.
4
גמ׳ בני העיר שמכרו רחובה של עיר אמר רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן זו דברי ר' מנחם בר יוסי סתומתאה אבל חכ"א הרחוב אין בו משום קדושה
GoldschmidtGEMARA. Wenn die Einwohner der Stadt den Stadtplatz verkauft haben. Rabba b. Bar Ḥana sagte im Namen R. Joḥanans: Dies ist die Ansicht des Anonymus2 R. Menaḥem b. Jose, die Weisen aber sagen, dem Stadtplatz hafte keine Heiligkeit an. –
  1. 2 Cf. Bd. I S. 567 Anm. 105.
RawiczGemara. Daß in der M. steht, eine Straße gehört zu heiligen Gegenständen einer Stadt, ist nur nach R. Menachem, aber die Chachamim sagen, eine Straße ist durchaus nicht heilig und warum nach R. Menachem wohl?
5
ור' מנחם בר יוסי מאי טעמיה הואיל והעם מתפללין בו בתעניות ובמעמדות ורבנן ההוא אקראי בעלמא:
GoldschmidtWas ist der Grund des R. Menahem b. Jose? – Weil das Volk an Fast- und Beistandstagen3 da betet. – Und die Rabbanan!? – Dies geschieht ja nur selten.
  1. 3 Cf. Bd. I S. 433 Anm. 1.
RawiczWeil das Volk am Festtage auf der Straße betete1, was nach den Chachamim keinen Wert hat, da es nur zufällig einmal geschieht.
  1. 1 Wegen Mamodot ist die Straße nicht heilig, denn diese fanden nach Taanit 26 b. in der Synagoge, nicht auf der Straße statt.
6
בית הכנסת לוקחין תיבה: אמר רבי שמואל בר נחמני א"ר יונתן לא שנו אלא בית הכנסת של כפרים אבל בית הכנסת של כרכין כיון דמעלמא אתו ליה לא מצו מזבני ליה דהוה ליה דרבים
GoldschmidtWenn ein Bethaus, so dürfen sie für den Erlös eine Lade kaufen. R. Šemuél b. Naḥmani sagte im Namen R. Jonathans: Dies lehrten sie nur von einem Bethause in einem Dorfe, ein Bethaus in einer großen Stadt aber darf man überhaupt nicht verkaufen, weil ein solches auch von Auswärtigen besucht wird, und somit Gemeingut ist.
RawiczIn der M. steht, für eine Synagoge kann man eine heilige Lade kaufen, dazu bemerkt R. Samuel, man meint, auf einem Dorfe kann man das thun, aber in einer Stadt darf man eine Synagoge nicht verkaufen, weil immer Leute von anderswo kommen2 und sie somit allgemeines Eigentum ist, nicht blos der Stadtgemeinde gehörig.
  1. 2 Darum ist die Heiligkeit größer, oder weil viele zu den Bedürfnissen der Synagoge beitragen, so besteht darin die größere Heiligkeit,
7
אמר רב אשי האי בי כנישתא דמתא מחסיא אף על גב דמעלמא אתו לה כיון דאדעתא דידי קאתו אי בעינא מזבנינא לה
GoldschmidtR. Aši sprach: Das Bethaus von Matha Meḥasja wird zwar auch von Auswärtigen besucht, jedoch dürfte ich, wenn ich wollte, es verkaufen, weil diese nur meinetwegen kommen.
RawiczR. Aschi sagt, die Synagoge von der Stadt Mechasja, obwohl auch andere Leute hinkommen, da sie aber mein Privateigentum ist und die Leute nur zu mir kommen, darf ich sie verkaufen.
8
מיתיבי א"ר יהודה מעשה בבית הכנסת של טורסיים שהיה בירושלים שמכרוה לרבי אליעזר ועשה בה כל צרכיו והא התם דכרכים הוה ההיא בי כנישתא זוטי הוה ואינהו עבדוה
GoldschmidtMan wandte ein: R. Jehuda erzählte: Einst wurde das Bethaus der Kupferschmiede in Jerušalem an R. Elie͑zer verkauft, und dieser verwendete es zu all seinen Bedürfnissen. Dies geschah ja in einer Großstadt!? – Dieses war ein ganz kleines Bethaus, das sie nur für sich erbaut hatten.
RawiczF. R. Jehuda sagt, es trug sich zu bei der Synagoge der Schmiedeleute in Jeruscholajim, die man an R. Elieser verkaufte, daß er alle Verrichtungen darin vornahm, das war doch eine Stadtsynagoge und die darf man doch nicht verkaufen3? A. Das war eine kleine Synagoge, die die Schmiedeleute selbst gebaut hatten.
  1. 3 Scheint doch, daß man der Ansicht war, weil man es nicht verkaufen darf, verunreinigt es nicht. F. In Joma 11 b. sagt R. Meir, eine Synagoge muß eine Mesusa haben und verunreinigt bei Aussatz, und dann macht ja R. Meir keinen Unterschied zwischen Synagoge auf dem Lande und in der Stadt? A. In der That war es ein Irrthum.
9
מיתיבי (ויקרא יד, לד) בבית ארץ אחוזתכם אחוזתכם מיטמא בנגעים ואין ירושלים מיטמא בנגעים אמר רבי יהודה אני לא שמעתי אלא מקום מקדש בלבד
GoldschmidtMan wandte ein: 4An einem Hause im Lande, das ihr zu eigen habt, nur was ihr zu eigen habt, ist durch Aussatz verunreinigungsfähig, Jerušalem aber ist nicht durch Aussatz verunreinigungsfähig. R. Jehuda sagte: Ich hörte dies nur vom Platze des Heiligtums.
  1. 4 Lev. 14,34.
RawiczF. Es steht Lev. 14,34 „ich verhänge Aussatz in dem Lande eures Besitzes“, wozu bemerkt wird: nur euer Aussatz verunreinigt, aber nicht die Stadt Jeruscholajim, also kann man doch in Jerusalem gar kein Haus erwerben? Sagt R. Jehuda, ich hörte, daß der Tempelplatz nicht verunreinigt, aber von Synagogen und Lehrhäusern hörte ich es nicht,
10
הא בתי כנסיות ובתי מדרשות מיטמאין אמאי הא דכרכין הוו אימא א"ר יהודה אני לא שמעתי אלא מקום מקודש בלבד
GoldschmidtDemnach sind also Bet- und Lehrhäuser wohl verunreinigungsfähig; wieso denn, sie sind ja Eigentum der Städte!? – Lies: R. Jehuda sagte: Ich hörte dies nur von einem geheiligten Platze5 in Jerušalem. –
  1. 5 Auch Bet- und Lehrhäuser.
Rawiczdas sind doch aber Stadtsynagogen, warum sollen sie verunreinigen? A. R. Jehuda sagte nur, ich hörte von der Tempelstätte, daß sie nicht verunreiniget, worunter auch Synagogen und Lehrhäuser begriffen sind.
11
במאי קמיפלגי ת"ק סבר לא נתחלקה ירושלים לשבטים ורבי יהודה סבר נתחלקה ירושלים לשבטים
GoldschmidtWorin besteht ihr Streit? – Der erste Tanna ist der Ansicht, Jerušalem sei nicht an die Stämme6 verteilt worden, und R. Jehuda ist der Ansicht, Jerušalem sei wohl an die Stämme verteilt worden.
  1. 6 Bei der Aufteilung des Landes; es blieb Gemeingut.
RawiczF. Warum streiten sie? A. Der erstere sagt, Jerusalem wird nicht nach Stämmen eingeteilt und nach R. Jehuda ja.
12
ובפלוגתא דהני תנאי
GoldschmidtSie führen denselben Streit,
Rawicz
13
דתניא מה היה בחלקו של יהודה הר הבית הלשכות והעזרות ומה היה בחלקו של בנימין אולם והיכל ובית קדשי הקדשים
Goldschmidtwie die Tannaím der folgenden Lehre: Was befand sich [vom Tempel] im Gebiete Jehudas? Der Tempelberg, die Hallen und die Tempelhöfe. Was befand sich im Gebiete Binjamins? Die Vorhalle, das Tempelschiff und das Allerheiligste.
RawiczEbenso wurde gefragt, was gehört vom Tempel zu Juda? A. Der Tempelberg u. die Hallen und was zu Benjamin? Die Säulenhalle, der Tempel und das Allerheiligste,
14
ורצועה היתה יוצאת מחלקו של יהודה ונכנסת בחלקו של בנימין ובה מזבח בנוי והיה בנימין הצדיק מצטער עליה בכל יום לבולעה שנאמר (דברים לג, יב) חופף עליו כל היום לפיכך זכה בנימין ונעשה אושפיזכן לשכינה
GoldschmidtEin Streifen vom Gebiete Jehudas ragte in das Gebiet Binjamins, auf dem der Altar errichtet war, und darüber härmte sich der fromme Binjamin tagtäglich, ihn einzuverleiben, denn es heißt: 7er beschirmt8 ihn allezeit. Daher war es Binjamin beschieden, ein Wirt der Göttlichkeit9 zu sein.
  1. 7 Dt. 33,12.
  2. 8 חפף kratzen, reiben, als Zeichen des Mißbehagens.
  3. 9 In seinem Gebiete stand die Bundeslade; nach dieser Lehre gehörte Jerušalem den Stämmen Jehuda und Binjamin.
Rawiczein Stück ging von dem Gebiete Jehudas nach dem Benjamins heraus, worauf der der Tempel erbaut war4, worüber sich der fromme Benjamin sehr betrübte, nach Deuter 33,12 und darum wurde Benjamin gleichsam der Gastwirth Gottes, da die Lade in seinem Gebiete stand.
  1. 4 Sebachim 53 b. steht, der ganze Altar, war auf Benjamins Gebiet erbaut? A. Von dort ist es nicht so ersichtlich.
15
והאי תנא סבר לא נתחלקה ירושלים לשבטים דתניא אין משכירים בתים בירושלים מפני שאינן שלהן ר"א (בר צדוק) אומר אף לא מטות לפיכך עורות קדשים בעלי אושפיזין נוטלין אותן בזרוע
GoldschmidtFolgender Tanna dagegen ist der Ansicht. Jerušalem sei nicht an die Stämme verteilt worden. Es wird nämlich gelehrt: Man darf in Jerušalem keine Häuser10 vermieten, weil sie nicht ihr Eigentum sind, und wie R. Elea͑zar b. Çadoq sagt, auch keine Betten; daher pflegen die Wirte ihnen die Häute der heiligen Opfer gewaltsam abzunehmen.
  1. 10 Die Wallfahrer hatten in J. freie Wohnung.
RawiczDieser Tanaite sagt, Jerusalem wurde nicht nach Stämmen eingeteilt, denn es heißt, man darf den Wallfahrern keine Häuser in Jerusalem vermieten, weil sie kein Eigentum der Bewohner sind. R. Elieser sagt, auch Betten darf man nicht vermieten5, darum nahmen die Gastwirthe die Felle von den Opfertieren mit Gewalt fort (weil sie für Logis Nichts nehmen durften).
  1. 5 Der Rabenu Josef nimmt als Grund an, weil der Boden, worauf die Betten stehen, nicht Eigenthum der Besitzer ist, so dürfen sie auch die Betten nicht vermieten, aber die Felle der Opfertiere nahmen sie dennoch, weil die Gäste jedenfalls auch ihre beweglichen Sachen benützten.
16
אמר אביי ש"מ אורח ארעא למישבק אינש גולפא ומשכא באושפיזיה
GoldschmidtAbajje sagte: Hieraus, daß es schicklich ist, Krug und Haut seinem Gastwirte zurückzulassen.
RawiczDarauf sagt Abaji, es ist davon bewiesen, da man das Geschirr, worin man in einem Gasthause etwas gekocht und das Fell eines Tieres, das man in einem Gasthause geschlachtet hat, dem Wirte zu überlassen hat.
17
אמר רבא לא שנו אלא שלא מכרו שבעה טובי העיר במעמד אנשי העיר אבל מכרו שבעה טובי העיר במעמד אנשי העיר אפילו
GoldschmidtRaba sagte: Dies wurde nur für den Fall gelehrt, wenn der Verkauf nicht durch die sieben Repräsentanten im Beisein der Stadtbewohner erfolgt ist, wenn der Verkauf aber durch die sieben Repräsentanten11 im Beisein der Stadtbewohner erfolgt ist,
  1. 11 Wörtl. die Besten [Gewählten] der Stadt.
RawiczRawa sagt, man darf eine Sache für eine andere, die weniger heilig, nur dann nicht eintauschen, wenn nicht die 7 Stadtältesten im Beisein des Stadtrats es verkauft haben,

Megillah 26b

1
למישתא ביה שיכרא שפיר דמי
Goldschmidtso darf [der Erlös] sogar für Rauschtrank verwendet werden.
Rawiczhaben aber diese den Verkauf abgeschlossen, so kann man sogar ein Wirthshaus aus einer Synagoge machen
2
רבינא הוה ליה ההוא תילא דבי כנישתא אתא לקמיה דרב אשי אמר ליה מהו למיזרעה אמר ליה זיל זבניה משבעה טובי העיר במעמד אנשי העיר וזרעה
GoldschmidtRabina hatte [auf seinem Gebiete] eine Ruine eines Bethauses. Da kam er vor R. Aši und fragte ihn, ob er [den Platz] zum Besäen verwenden dürfe. Dieser erwiderte: Geh und kaufe sie von den sieben Repräsentanten im Beisein der Stadtbewohner, sodann besäe ihn.
RawiczRawa hatte ein baufälliges Bethaus, der fragte R. Aschi, was er damit machen solle, ob er vielleicht etwas darauf säen darf? er sagte ihm, kaufe es von den 7 Stadtältesten in Gegenwart des Stadtrats und dann kannst du darauf säen.
3
רמי בר אבא הוה קא בני בי כנישתא הוה ההיא כנישתא עתיקא הוה בעי למיסתריה ולאתויי ליבני וכשורי מינה ועיולי להתם יתיב וקא מיבעיא ליה הא דרב חסדא דאמר רב חסדא לא ליסתור בי כנישתא עד דבני בי כנישתא אחריתי התם משום פשיעותא כי האי גוונא מאי אתא לקמיה דרב פפא ואסר ליה לקמיה דרב הונא ואסר ליה
GoldschmidtRami b. Abba baute ein Bethaus und wollte ein altes Bethaus niederreißen, um Ziegel und Balken desselben zum neuen zu verwenden; da warf er folgende Frage auf: R. Ḥisda sagte, man dürfe kein Bethaus niederreißen, bevor man ein neues errichtet hat, wegen etwaiger Fahrlässigkeit; wie ist es nun in diesem12Falle? Er fragte R. Papa, und dieser verbot es; hierauf fragte er R. Hona, und er verbot es ebenfalls.
  1. 12 Wo das alte Material für den Neubau verwendet werden soll.
RawiczRomi, Sohn Abuas wollte das Material einer alten Synagoge zum Bau einer neuen verwenden und wußte er nicht, wie das R. Chisda gemeint hat, daß man eine alte Synagoge nicht früher einreißen soll, bis die neue gebaut ist, ist das nur aus dem Grunde, weil zu befürchten steht, man könnte die neue Synagoge nicht bauen und dann ohne Gotteshaus sein, oder liegt dem noch etwas zu Grunde. Darauf ging er zu R. Papa, der verbot es, Rawa ebenfalls.
4
אמר רבא האי בי כנישתא חלופה וזבונה שרי אוגורה ומשכונה אסור מאי טעמא בקדושתה קאי
GoldschmidtRaba sagte: Ein Bethaus darf man austauschen oder verkaufen, aber nicht vermieten oder verpfänden. – Aus welchem Grunde? –
RawiczRawa sagte, eine Synagoge, die für etwas Anderes eigetauscht oder verkauft wurde, darf man einreißen, eine vermietete oder verpfändete nicht6, denn diese behält noch immer ihre Heiligkeit.
  1. 6 F. R. Meier sagt doch in der Mischna, nur für immer darf man eine Synagoge nicht verkaufen, aber bedingungsweise ist es erlaubt? A. Das ist nur bei Gemeindesynagogen gestattet, wenn sie wieder an eine Gemeinde abgegeben werden, aber ein Privatmann darf seine Synagoge nicht wieder an einen Privatmann abgeben, weil das eine Entwürdigung ist.
5
ליבני נמי חלופינהו וזבונינהו שרי אוזופינהו אסור הני מילי בעתיקתא אבל בחדתא לית לן בה
GoldschmidtWeil es dann seine Heiligkeit behält. Die Ziegel darf man ebenfalls verkaufen oder austauschen, nicht aber verborgen. Dies gilt jedoch nur von alten, bei neuen aber13 ist nichts dabei.
  1. 13 Die zum Bau eines Bethauses gefertigt, jedoch noch nicht benutzt wurden.
RawiczEbenso verhält es sich mit den Ziegeln, jedoch nur bei alten, dagegen neue Ziegeln, die für eine Synagoge bestimmt waren, darf man zu etwas Anderem verwenden
6
ואפילו למאן דאמר הזמנה מילתא היא ה"מ כגון האורג בגד למת אבל הכא כטווי לאריג דמי וליכא למאן דאמר
GoldschmidtUnd selbst nach demjenigen, welcher sagt, die Bestimmung sei ausschlaggebend, gilt dies nur [in einem Falle], wenn man zum Beispiel ein Gewand für einen Toten14 webt, während es in unserem Falle ebenso ist, als spinne man, [um aus der Wolle ein Gewand für einen Toten] zu weben; niemand ist der Ansicht, [daß dies eine Bestimmung sei].
  1. 14 Es ist gebrauchsfertig.
Rawiczund selbst der sagt, die Bestimmung zu irgend etwas ist wesentlich, so ist das nur, wenn der Zweck unmittelbar erfüllt werden kann, z. B. wenn er Wolle zu Sterbekleidern bestimmt, da fehlt nur das Gewebe, während hier die Ziegeln erst mit Kalk befestigt werden müssen, bevor man sie zum Bau verwenden kann und darum darf man man sie noch zu einem anderen Zwecke gebrauchen, wenn sie auch zu einer Synagoge bestimmt waren.
7
מתנה פליגי בה רב אחא ורבינא חד אסר וחד שרי מאן דאסר בהאי תפקע קדושתה ומאן דשרי אי לאו דהוה ליה הנאה מיניה לא הוה יהיב ליה הדר הוה ליה מתנה כזביני
GoldschmidtÜber das Schenken streiten R. Aḥa und Rabina; einer verbietet es und einer erlaubt es. Einer verbietet es, weil dadurch die Heiligkeit nicht schwindet, und einer erlaubt es, weil man nichts verschenkt, wenn man davon keinen Nutzen hat, somit gleicht das Schenken dem Verkaufe.
RawiczDaß Stadtbewohner eine Synagoge zu gewöhnlichen Gebrauche schenken, sagt einer, es sei erlaubt, der andere verneint es.
8
ת"ר תשמישי מצוה נזרקין תשמישי קדושה נגנזין ואלו הן תשמישי מצוה סוכה לולב שופר ציצית ואלו הן תשמישי קדושה דלוסקמי ספרים תפילין ומזוזות ותיק של ס"ת ונרתיק של תפילין ורצועותיהן
GoldschmidtDie Rabbanan lehrten: Zu Gebotszwecken verwendete Dinge dürfen fortgeworfen werden, die aber zu heiligem Gebrauche verwendet worden, müssen verwahrt werden. Folgende sind zu Gebotszwecken verwendete Dinge: eine Festhütte, ein Feststrauß, eine Posaune und Çiçith. Folgende sind Dinge, die zum heiligen Gebrauche verwendet worden sind: Behälter für Bücher, (Tephillin) und Mezuzoth, ein Etui für eine Torarolle, das Futteral und die Riemen15 der Tephillin.
  1. 15 Cf. Bd. II S. 282 Anm. 29.
RawiczGegenstände,7 die zu einem heiligen Zwecke verwendet wurden, muß man fortwerfen, solche, die besonders heiligen Zwecken dienten, muß man verbergen, oder vergraben. Zur ersten Gattung gehören Succa, Lulaw, Schofar, Zizit, zur letzteren, ein Sack Bücher, Tefillin, Mesusat, ein Mäntelchen für das Sefer Thora, ein Tefillinbeutel und ein Beutel zu den Tefillinriemen.
  1. 7 Z. B. einen Teffillinbeutel. Von hier geht hervor, daß die Buchstaben Dalet und Jod an den Tefillinriemen keine wirklichen Buchstaben zu nennen sind und auch nicht als eine halacha lemosche misinai zu betrachten sind, nur das Schin am Gehäuse ist es, weil die Riemen nur ein die Heiligkeit vermittelnder Gegenstand, selbst aber nicht heilig sind, was auch mit Menachot 35 b. und Sabbat 28 b. übereinstimmt, wenn aber Menachot l. c. der Vers Deuter. 28,19. „Es werden alle Völker der Erde sehen, daß der Name Gottes über dir genannt ist“ auf die Kopftefillin angewendet wird, so ist damit nicht gesagt, daß alle Buchstaben des Gottesnamens darauf stehen, sondern daß die Kopftefillin offen getragen werden, während die Handtefillin verdeckt sind, freilich Raschi erklärt es anders.
9
אמר רבא מריש הוה אמינא האי כורסיא תשמיש דתשמיש הוא ושרי כיון דחזינא דמותבי עלויה ס"ת אמינא תשמיש קדושה הוא ואסור
GoldschmidtRaba sagte: Anfangs glaubte ich, das Pult [im Bethause] sei Benutzungsgegenstand eines Benutzungsgegenstandes; nachdem ich aber bemerkt habe, daß man auf dieses die Torarolle legt, sage ich, auch dieses sei Benutzungsgegenstand des Heiligen, und [das Fortwerfen] ist somit verboten.
RawiczRawa sagte, früher glaubte ich, ein Almemor diene zum Auflegen der Schulchandecke und diese kommt erst nach dem Sefer Thora, obwohl es eigentlich zn der ersten Gattung gehören sollte,8, als ich aber sah, daß man das Sefer Thora zuweilen auch ohne Decke auf den Almemor legt, so rechnete ich das zur letzteren.
  1. 8 Raschi sagt, man spricht von einer Decke, die um die heilige Lade gelegt wird und zwar von innen. F. Die heilige Lade selbst birgt doch nur das Sefer Thora in sich, ist aber selbst, an und für sich, nichts Heiliges, und dennoch darf man kein Almemor davon machen, also ist doch die Lade heiliger als die Schulchandecke? A. Man spricht von der Decke, die von außen um die heilige Lade gelegt wird.
10
ואמר רבא מריש הוה אמינא האי פריסא תשמיש דתשמיש הוא כיון דחזינא דעייפי ליה ומנחי סיפרא עלויה אמינא תשמיש קדושה הוא ואסור
GoldschmidtFerner sagte Raba: Anfangs glaubte ich, der Vorhang [im Bethause] sei Benutzungsgegenstand eines Benutzungsgegenstandes, nachdem ich aber bemerkt habe, daß man ihn zusammenrollt und auf ihn die Torarolle legt, sage ich, er sei Benutzungsgegenstand des Heiligen, und [das Fortwerfen] ist somit verboten.
Rawicz
11
ואמר רבא האי תיבותא דאירפט מיעבדה תיבה זוטרתי שרי כורסייא אסיר ואמר רבא האי פריסא דבלה למיעבדיה פריסא לספרי שרי לחומשין אסיר
GoldschmidtFerner sagte Raba: Aus einer zerbrochenen Lade16 darf man eine kleinere Lade machen, ein Pult aber nicht. Ferner sagte Raba: Aus einem abgenutzten Vorhange darf man eine Decke für die Torarolle machen, nicht aber für einzelne Pentateuchbücher.
  1. 16 Im Bethause zur Aufbewahrung der Torarolle.
RawiczFerner hat Rawa gesagt, aus einem zerbrochenen Kasten darf man einen kleineren zum Hineinstellen des Sefer Thora machen, aber einen Almemor darf man nicht daraus machen, weil es eine geringere Heiligkeit ist. Ferner aus einer Decke zur heiligen Lade darf man eine Hülle zum Sefer Thora machen, aber nicht eine Hülle zu einem Chumesch.
12
ואמר רבא הני זבילי דחומשי וקמטרי דספרי תשמיש קדושה נינהו ונגנזין פשיטא מהו דתימא הני לאו לכבוד עבידן לנטורי בעלמא עבידי קמ"ל
GoldschmidtFerner sagte Raba: Futterale der Pentateuchbücher und Kisten der [heiligen] Schriften sind Benutzungsgegenstände des Heiligen und müssen verwahrt werden. – Selbstverständlich!? – Man könnte glauben, diese dienen ja nicht als Schmuck, sondern sind nichts weiter als Schutz, so lehrt er uns.
RawiczFerner, ein Futteral eines Chumesch und ein Schoner zum Sefer Thora sind Behälter von Heiligtümern und müssen bei ihrer Unbrauchbarkeit vergraben werden. F. Gewiß? A. Man hätte geglaubt, weil sie nur zum Schonen der Bücher dienen und nicht zur Zierde und Ausschmückung, darf man sie auch anderweitig verwenden, deshalb steht es.
13
ההוא בי כנישתא דיהודאי רומאי דהוה פתיח לההוא אידרונא דהוה מחית ביה מת והוו בעו כהני למיעל לצלויי התם אתו אמרו ליה לרבא אמר להו דלו תיבותא אותבוה דהוה ליה כלי עץ העשוי לנחת וכלי עץ העשוי לנחת אינו מקבל טומאה וחוצץ בפני הטומאה
GoldschmidtIm Bethause der Römer17 war eine Kammer offen, in der eine Leiche lag, und Priester18 wollten zum Beten eintreten. Da sagten sie es Raba, und dieser sprach zu ihnen: Nehmet die Lade und stellt sie an die Tür, denn diese ist ein ruhendes Holzgerät, und ein ruhendes Holzgerät ist für die Unreinheit nicht empfänglich, somit bildet sie eine Scheidewand vor der Unreinheit.
  1. 17 Wohl einer römisch-jüdischen Gemeinde.
  2. 18 Die keinen Raum betreten dürfen, in dem sich ein Leichnam befindet.
RawiczEine Synagoge von römischen Juden existirte, die nach der Halle zu offen war, wohin die Todten vor der Beerdigung gebracht wurden und wollten die Kohanim, als sich gerade eine Leiche in der Halle befand, dort beten, da ließ Rawa das Betpult vor das Fenster rücken, wodurch eine Scheidewand zwischen der Synagoge und der Leichenhalle gebildet wnrde.
14
אמרו ליה רבנן לרבא והא זמנין דמטלטלי ליה כי מנח ספר תורה עלויה והוה ליה מיטלטלא מלא וריקם אי הכי לא אפשר
GoldschmidtDie Rabbanan sprachen zu Raba: Es kommt ja vor, daß sie fortbewegt wird, wenn man auf diese die Torarolle legt, somit ist sie ja ein Gerät, das gefüllt und leer fortbewegt wird!? – Wenn dem so ist, ist dies nicht zulässig.
RawiczF. Das Betpult bleibt doch da nicht stehen, denn wenn das Sefer Thora zum Vorlesen herausgenommen wird, muß man es ja fortnehmen? A. Es ließ sich nicht anders machen.
15
אמר מר זוטרא מטפחות ספרים שבלו עושין אותן תכריכין למת מצוה וזו היא גניזתן
GoldschmidtMar Zuṭra sagte: Aus abgenutzten Hüllen von [heiligen] Büchern darf man ein Gewand für einen Pflichttoten bereiten, denn das ist ihre Verwahrung.
RawiczMar Sutra sagt, von Einbänden zu heiligen Schriften, die schon zerfallen sind, darf man Sterbekleider machen.
16
ואמר רבא ספר תורה שבלה גונזין אותו אצל תלמיד חכם ואפילו שונה הלכות אמר רב אחא בר יעקב ובכלי חרס שנאמר (ירמיהו לב, יד) ונתתם בכלי חרש למען יעמדו ימים רבים
GoldschmidtFerner sagte Raba: Eine verbrauchte Torarolle verwahre man neben einem Schriftgelehrten, selbst wenn er nur Halakoth zu studieren pflegte. R. Aḥa b. Ja͑qob sagte: Und zwar in einem Tongefäße, denn es heißt:19 du sollst sie in ein Tongefäß tan, damit sie viele Tage erhalten bleiben.
  1. 19 Jer. 32,14.
RawiczFerner, ein vermodertes Sefer Thora verbirgt man bei einem jüdischen Weisen, wenn er auch nur Mischnajot und Boraitat gelernt hat. R. Achai sagt, man soll es in ein irdenes Gefäß legen, weil es in Irmija 32,14 heißt: „leert es in ein irdenes Gefäß, damit es lange hält.“
17
(ואמר) רב פפי משמיה דר' מבי כנישתא לבי רבנן שרי מבי רבנן לבי כנישתא אסיר ורב פפא משמיה דרבא מתני איפכא אמר רב אחא
GoldschmidtR. Papi sagte im Namen Rabas: Aus einem Bethause darf man ein Lehrhaus machen, nicht aber aus einem Lehrhause ein Bethaus. R. Papa aber lehrte im Namen Rabas entgegengesetzt. R. Aḥa sprach:
RawiczR. Aschi sagt, aus einer Synagoge darf man ein Lehrhaus machen, aber nicht umgekehrt. R. Papa sagte, gerade das Gegenteil ist gelehrt worden, darauf bemerkte R. Achai, was R. Papi sagt ist das Richtige9,
  1. 9 Von hier scheint, daß die Halacha wie R. Josua b. Levi ist gegenüber R. Jochanam, da man von ihm einen Beweis zu Gunsten R. Papis bringt, obwohl R. Jochanan andererer Ansicht ist.