Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 21. ומזרעך לא תתן. Aus Sanhedrin 64a ist klar, daß מולך לאו ע׳׳ז היא, daß מולך nicht unter den allgemeinen Begriff von ע׳׳ז fällt. Ferner: daß zwei Momente נתינה und העברה, dabei wesentlich sind. נתינה ist die מסירה למולך, die Übergabe des Kindes an die Molechpriester, העברה das Durchführen des Kindes durch Feuer, und zwar empfängt nach der Auffassung des רמב׳׳ם der Vater das Kind wieder aus den Händen der Priester und führt es durchs Feuer. Wie dieses Durchführen geschah, ist nicht ganz sicher. Jedenfalls ist es kein Verbrennen, und somit weit entfernt von dem, was man gemeinhin unter dem "Molech"-Dienst sich vorstellt. Die Halacha betont ferner das " מזרעך " und nicht כל זרעך, so daß nur der חייב ist, der einen Teil seiner Kinder dem Molech übergeben und durchs Feuer geführt, hat er aber dies mit all seinen Kindern, mit seinem einzigen Kinde getan, העביר כל זרעו, so ist er פטור. Es ist ferner nicht nur Vater und Kind, sondern auch Großvater und Enkel, überhaupt "Nachkommen" hier gemeint; es heißt nicht: מבניך ומבנותך, sondern: מזרעך (daselbst).

Erwägen wir alle diese Bestimmungen, bedenken wir zugleich, daß, wie sonst nicht bei מסירה והעברה למולך ,ע׳׳ז als חילול השם bezeichnet ist: ולא תחלל את שם אלקיך אני ד׳, daß dies Kap. 20, 3 als "טמא את מקדשי וחלל את שם קדשי" erklärt wird; daß dort ganz besonders die Nation, עם הארץ, die "Volksversammlung", der "Staat" zur Bestrafung des Unwesens verpflichtet wird; daß – wie wohl bei keinem Verbrecher sonst – vorausgesetzt wird, es könne die Nation ein Auge über dieses Verbrechen zudrücken, ואם העלם יעלימו usw. und dann die ganze Schwere des göttlichen Strafverhängnisses bis zur Vernichtung des Mannes, seiner Familie und aller ihm und seinem Molechdienste Zugeneigten angekündigt wird, ושמתי אני את פני באיש ההוא ובמשפחתו והכרתי אתו ואת כל הזונים אחריו לזנות אחרי המולך מקרב עמם: so kommen wir not wendig zu der Überzeugung, daß wir es hier nicht einfach mit einem Abfall von Gott zum Götzentum, sondern mit einer solchen verbrecherischen Verirrung zu tun haben, die das Götzentümliche in den Kreis der Gottesverehrung hineinträgt und dadurch eben מחלל ד׳ und מטמא מקדשו ist. Der עובד עבודה זרה lässt Gott und sein Heiligtum und wendet sich anderem zu, der עובר למולך glaubt mit seinem Tun innerhalb der Sphäre Gottes und seines Heiligtums zu verharren und wird eben dadurch verführerisch und verderblich für die reine Auffassung und Huldigung Gottes und seines Heiligtums in der Nation.

Fragen wir das Wort מֺלֶך um seine Bedeutung, so ist die Form nicht wie מֶלֶך ein Personalbegriff, sondern ein Abstraktum wie גֺדל ,קֺדש, und bezeichnet nicht sowohl den Regierer, Herrscher, sondern die Regierung, Herrschaft, und wir glauben darin den Begriff einer höchsten, über die Welt gebietenden Macht, glauben darin die Schicksalsmacht der heidnischen Weltanschauung zu finden, das Fatum, das als höchste Macht die Welt "regierte", an dem selbst die Götter nichts zu ändern, ja dessen Bestimmungen sie sich selber nicht zu entziehen vermochten. Danach erklärt sich denn auch die sonst auffallende Tatsache des מקצת זרעו und nicht כל זרעו. Das Schicksal ist vor allem eine dem ungetrübten Menschenglück feindliche, neidische Macht. Durch freiwillige Selbsthinopferung eines Teils seines Glückes versöhnt man es und macht man es der Erhaltung und Segnung des Restes gewogen. So weihte man einen Teil seiner Kinder dem "waltenden Geschicke" und gab sie, indem man sie durch die Flammen führte, dem blinden, vernichtenden oder verschonenden Ungefähr seines Einflusses preis, um sich die übrigen zu erhalten.

Wie sehr der Molechwahn einer solchen "Schicksalswaltung" selbst innerhalb eines vermeintlichen Gottesbewußtseins, innerhalb und neben einer vermeintlichen Gottesverehrung, platzgreifen und sich geltend machen könne, dafür dürften selbst Ansichten aus heutiger Gegenwart noch Beweise liefern. Eine solche Ansicht aber entzieht entweder dem einig einzigen, in Liebe und Recht frei waltenden Gott die eigentliche weltgebietende Macht, oder macht ihn selber zu einer solchen heidnischen, leidenschaftlich neidischen blinden Göttergewalt. Bei dem einen wie bei dem andern besteht aber der reine jüdische Gottesgedanke und das reine jüdische, nicht durch Vernichtung, sondern nur durch sittliche Heiligung und lebensvollen sittlich freien Tatgehorsam das göttliche Wohlgefallen uns und unseren Kindern sichernde Gottesheiligtum nicht mehr, und wir begreifen den Satz: ומזרעך לא תתן להעביר למלך ולא תחלל את שם אלהיך אני ד׳. (Siehe ferner zu Kap. 20, 1-6).

Die Stellung, die aber dieses ומזרעך לא תתן usw. in der Reihe der geschlechtlichen Gesetze erhalten, ist gewiss auch nicht minder bedeutsam. Mit dem unmittelbar Vorangehenden schließt die Reihe geschlechtlicher Verirrungen, in denen Kinder, זרע Menschheitsaat, Dasein erhalten können, und schon hat, wie wir glauben, das letzte dieser Reihe in dem: לזרע auf dieses hohe sittliche Ziel des menschlichen Geschlechtslebens mahnend hingewiesen. Daran schließt nun das Molechverbot mit dem Grundgedanken: Wie deine Kinder nicht Produkt blind physischen Triebes, wie sie sittlich erzeugt sein sollen, so sollen sie dir auch in Geschick und Leben nicht einer blind über sie würfelnden physischen Geschickesmacht angehören. Wie unter Gottes Gesetzesobhut und Weisung sittlich gewonnen, so gehören sie mit ihrem ganzen Lebensziel und Lebensglück dieser die sittliche Heilesentfaltung des Menschen erzielenden Gottesobhut und Weisung an, אני ד׳, spricht Gott über deine Kinder, Mir, dem in sittlicher Lebenserfüllung die Menschenzukunft segnend vollendenden Gott der Barmherzigkeit und Gnade gehören sie an, Mir erziehe jedes, Mir übergebe jedes, in meinen Wegen führe jedes, und überlasse es Mir, jedes in seiner Weise beglückt zum Lebensziele zu geleiten – לא תתן מזרעך להעביר למלך ולא תחלל את שם אלהיך אני ד׳.