Schoftim 16 שופטים

Kap. 16. V. 1. Mit diesem Kapitel beginnt die Geschichte von Simsons Schuld und Untergang. תחילת קלקולו בעזה לפיכך לקה בעזה תחילת קלקולו בעזה דכתיב וילך שמשון עזתה וירא שם אשה זונה וגו' לפיכך לקה בעזה דכתיב ויורידו אותו עזתה והכתיב וירד שמשון תמנתה תחלת קלקולו מיהא בעזה היה (Sota 9 b). Gasa wurde Simson zum Verhängnis. In Gasa büßte er zum ersten Male seine sittliche Reinheit ein. Nach Gasa brachten ihn die Philister, nachdem sie ihn ergriffen und die Augen ausgestochen hatten. Dort banden sie ihn mit ehernen Ketten, dort ließen sie ihn die Mühle im Gefängnisse treiben. (S. weiter V. 21). Gasa war der Ort von Simsons Schuld und Sühne. Wohl war er schon zu Timnah der Verblendung seiner Augen und der Leidenschaft seines Herzens erlegen (vgl. das zu 14, 1 Bemerkte). Immerhin war sein Verhältnis zur Philisterin aus Timnah kein unzüchtiges, sondern eine regelrechte Ehe (vgl. Raschi zu Sota das.), der ein förmlicher Übertritt der Philisterin zu Simsons Volks- und Bekenntnisgemeinschaft vorausgegangen war. (vgl. מהרש"א das.). Erst in Gasa, wo Simson eine Buhlerin sah und zu ihr kam, betrat er mit dieser unzüchtigen Verirrung die abschüssige Bahn, die zu seinem Untergange führte.

V. 2. לעזתים לאמר. Durch לאמר wird das Bekanntwerden von Simsons Anwesenheit in Gasa als unmittelbare Folge des in V. 1 Berichteten bezeichnet: וילך — וירא — ויבא — לאמר. Simson mag sich bemüht haben, sein Gehen, Sehen und Kommen in das verheimlichende Dunkel der Heimlichkeit zu tauchen. Es gelang ihm nicht. Kaum war er nach Gasa gekommen, verbreitete sich das Gerücht seiner Ankunft unter den Einwohnern die ihm sofort nachstellten und auflauerten. Wo er sich befand, wußten sie nicht. Sie wußten bloß, daß er sich irgendwo in der Stadt aufhielt. Sie besetzten das Stadtthor und lauerten still die ganze Nacht hindurch in der Annahme, bei Tagesanbruch Simson, wenn er die Stadt verließ, fangen zu können.

V. 4. Weder die Philisterin in Timnah noch die Buhlerin in Gasa wurde mit Namen genannt. Von dem Weibe im Tale Sorek erfahren wir, daß sein Name Delila war. In der Boraitha (Sota 9b) sieht רבי in diesem Namen das tragische Verhängnis angedeutet, das Simson aus dem unseligen Verhältnis zu diesem Weibe erwuchs: אילמלא נקרא שמה דלילה ראויה היתה שתקרא דלילה דילדלה את כחו דילדלה את לבו דילדלה את מעשיו וגו' Delila war's, die seine Kraft zum Erlöschen brachte, die heimtückisch das Vertrauen seines Herzens stahl, die den Gottesgeist aus seiner Nähe trieb und damit sein Lebenswerk zerstörte. Furchtbar mußte Simson für seine sittliche Verirrung büßen, die in Gasa begann (vgl. oben zu V. 1: תחילת קלקולו בעזה) und sich im Tale Sorek fortsetzte. Denn auch seine Liebe zu Delila war Unzucht. Nirgendwo wird sie seine Frau genannt. (vgl. z. B. den folgenden Vers: פתי אותו im Gegensatz zu פתי את אישך 14, 15). So unterlag schließlich Simson seinen Feinden, weil (איזהו גבור הכובש את יצרו) er den Feind in seiner eigenen Brust nicht bezwingen konnte.

V. 5. Die Philisterfürsten kannten Delila besser als Simson. Sie wußten, daß eine אשה זונה für Geld zu jeder Niederträchtigkeit zu haben ist. Durch Delilas heimtückische Schmeichelkunst hofften sie das Geheimnis von Simsons Kraft ergründen zu können.

לענותו. Ihn zu bezwingen, nicht ihn zu töten. Nicht der Tod, nur eine lebenslängliche, qualvolle Demütigung des Gehaßten würde die Rachlust der Philister befriedigen.

6—7. Delilas Frage, worin das Geheimnis seiner großen Kraft liege, läßt Simson unbeantwortet. Er nimmt ihre Frage nicht ernst. Ihm ist das Ganze ein neckisches Spiel.

V. 8—9. Für den Fall, daß Simsons Voraussage eintreffen werde, hatte Delila im Hinterhalte Philister versteckt, die bereit waren, sofort über Simson herzufallen, wenn die Seile nicht nachgeben würden im Augenblick, wo Simson beim Rufe: Philister über dich, versuchen werde, sie abzustreifen. Als dann Simson, der das Ganze als einen launischen Zeitvertreib ansah, der Seile ohne Schwierigkeit sich entledigte, mögen die Auflauerer sich ebenso heimlich wieder entfernt haben, wie sie gekommen waren.

V. 10—11. Das heimtückische Spiel wird fortgesetzt. Simson liegt so fest in Delilas Bann, daß er zunächst diese Fortsetzung noch nicht als lästig empfindet. Er geht auf ihre Bitte ein und sagt: Versuche es einmal mit dickeren, noch unbenutzten Stricken (nicht יתרים sondern עבתים) und binde mich noch fester als beim ersten Male (nicht יאסרני sondern אסור יאסרוני), dann gelingt es wohl.

V. 12—13. Obwohl auch das zweite Experiment mißlungen ist[?] gibt Delila ihr Drängen nicht auf. Sie wird ungeduldig. Ihre Ungeduld[?] spricht sich in dem Fehlen des נא nach הגידה aus. Zum dritten Male sprich[?] sie kürzer und schroffer. Auch Simsons dritte Antwort ist kurz gefaßt: e[?] fehlt der bisher übliche Nachsatz וחליתי וכו'. Das Weib Delila fängt an[?] ihm fürchterlich zu werden. Schon ist er nahe daran, ihr sein Geheimni[?] zu verraten, daß seine Kraft in seinem Nasirtum liege, daß er ein Gottes[?] nasir sei vom Mutterschoße an und niemals ein Scheermesser über sein Hau[?] gegangen sei — — schon liegt ihm das Geheimnis seiner Nasirlocken au[?] der Zunge, da besinnt er sich noch einmal und lenkt die gefährliche Absic[?] auf ein harmloses Geleis: Wenn du verwebst die sieben Locken meines Haupte[?] mit dem Gewebe — — In ärgerlicher Kürze wirft er ihr dieses Spottwo[?] hin, in welchem sich Wahrheit und Dichtung mischen: die Locken sind's wol[?] die sein Geheimnis bergen, aber er verrät ihr sein Geheimnis nur halb, no[?] verhöhnt er sie, wenn er Delila rät, die sieben Locken seines Hauptes m[?] dem Gewebe ihres Webstuhls zu verweben.

V. 14. Um ganz sicher zu gehen, befestigt Delila Simsons Locken mit dem Pflocke des Webstuhls am Boden, sodaß Simson, wenn er sein Haar befreien will, den Webepflock samt dem Gewebe aus dem Boden herausreißen muß. Delila scheint diesmal ihr Experiment nachts, während Simson schlief, versucht zu haben, weil entweder, wie מצודת דוד meint, Simson als Nasir, der kein Haar verlieren darf, sich weigerte, sich die Locken binden zu lassen, aus Besorgnis, daß ihm beim Losreißen der Locken Haare ausgehen könnten, oder weil Delila in einem Augenblick, wo Simson aus dem Schlaf erwachte, weniger Kraft als in wachem Zustande in ihm vermutete. Denn wenn auch Malbims Bemerkung richtig sein mag, daß hier der Satz והארב ישב בחדר deshalb fehlt, weil die Philister des vergeblichen Spiels müde waren und diesmal Delila ihren Versuch allein machen ließen, so kam es doch Delila zunächst nur auf ein Experiment an, dem, wenn es gelungen wäre, wohl schon in der nächsten Nacht die ernstere Wiederholung — mit Philistern im Hinterhalt — sich angeschlossen hätte.

V. 15. Was ursprünglich Scherz war, fängt allmählich an, bitterer Ernst zu werden. Nach der dritten Täuschung beschließt Delila, gegen Simson das schwerste Geschütz auffahren zu lassen, das einem Weibe zur Verfügung steht, das mit Liebesfesseln einen Mann zu gängeln weiß: sie zweifelt an der Echtheit seiner Liebe und spricht: wie kannst du behaupten, mich aufrichtig zu lieben, wenn du hartnäckig deiner Geliebten das Geheimnis deiner Kraft verschließest! Solange ihre Wißbegier in der Form eines harmlosen Neckspiels sich äußerte, fragte sie stets, womit er gefesselt werden könne. Jetzt, wo sie ernst wird und Simson zu verstehen giebt, daß sie ihn für einen hinterhältigen Menschen halte, dessen Liebesbeteuerung ebenso unaufrichtig wie sein ganzes Wesen sei, fragt sie nur nach der Quelle seiner Kraft, nicht aber, mit welchen Fesseln er gefesselt werden könne. Hätte ja die Frage nach den Fesseln, in ernstem Tone vorgebracht, Simson stutzig gemacht und ihm den Gedanken nahegelegt, ob Delila nicht am Ende ein Werkzeug in der Hand der Philister sei.

V. 16. Nicht blos mit quälenden und drängenden Worten, sondern auch ותאלצהו — s. Sota 9b: מאי ותאלצהו אמר רבי יצחק דבי רבי אמי בשעת גמר ביאה נשמטה מתחתיו — mit dem ganzen Raffinement einer אשה זונה, die ihre Macht über ihr Opfer auszunützen versteht, suchte sie ihm sein Geheimnis auszupressen. Sie ließ nicht locker, bis er, um die unerträgliche Qual los zu werden, schließlich nachgab.

V. 17. ויגד לה את כל לבו. Er tat ihr sein ganzes Herz kund. Wie schön ist das gesagt! Vor seiner Gattin soll der Gatte kein Geheimnis haben. Sein Herz soll auch ihr Herz sein. Aber Delila war Simsons Geliebte, nicht Simsons Gattin. Was der Gattin gegenüber die eheliche Gemeinschaft noch höher geweiht und geadelt hätte, das war Delila gegenüber eine aus sinnlicher Leidenschaft erwachsene vertrauensselige Schwachheit, die zum Untergang dieses zum Schwächling gewordenen Riesen führte.

ויאמר לה וכו'. Rückhaltlos giebt nun Simson der Geliebten sein Geheimnis preis. Mein göttliches Nasirtum ist die Quelle meiner Kraft. Käm[?] jemals ein Schermesser auf mein Haupt, die Gotteskraft wiche von mir un[?] ich würde so schwach wie alle Menschen. Früher sagte er stets: [?]היתי כאחד האדם, jetzt sagt er: והייתי ככל אדם. Solange er im Scherze sprach, konnt[?] er die Unwahrheit nur zögernd und in zweideutiger Form über die Lippe[?] bringen (כאחד האדם kann auch: „wie ein durch Heldenkraft ausgezeichneter unter den Menschen“ verstanden werden). Jetzt wo er weiß, daß er die Wahrheit spricht, sagt er unzweideutig ככל האדם. (So glauben wir den Grundgedanken Malbims z. St. besser formulieren zu sollen).

V. 18. ותרא דלילה כי הגיד לה את כל לבו. Sota 9b: מנא ידעה א"ר חנין א"ר ניכרין דברי אמת אביי אמר ידעה בו באותו צדיק דלא מפיק שם שמים לבטלה כיון דאמר נזיר אלקים אני אמרה השתא ודאי קושטא קאמר. Wenn Delila jetzt nicht mehr zweifelte, daß Simson die Wahrheit gesagt habe, so war sie zu dieser Gewißheit entweder durch die Erkenntnis gelangt, daß Simsons wallendes Haupthaar und seine Enthaltsamkeit vom Weine (s. Raschi und מהרש'א das.) — zwei Eigenheiten Simsons, die ihr wohl immer als seltsam aufgefallen waren — seine Mitteilung bestätigten, oder es hatte das tiefe religiöse Pathos, mit welchem Simson unter Nennung des Gottesnamens sich als einen Gottesnasir bezeichnete, jeden Zweifel an der Wahrheit seiner Worte zerstreut.

ויעלו הכסף בידם. Wie niedrig erscheint Delila im Augenblick, wo die Philister, noch ehe sie Simson überwältigt haben, für die Treulose eilfertig den ausbedungenen Henkerslohn in Bereitschaft halten!

V. 19. Bevor das Verhängnis über ihn hereinbricht, zeigt uns die Bibel ihren Helden noch einmal in der ganzen Tiefe seiner Erniedrigung: Simson schlafend auf Delilas Knieen, wohl um uns durch dieses Bild noch einmal den Zusammenhang zwischen Simsons Schuld und Simsons Untergang einzuprägen. Als die äußeren Kennzeichen seiner göttlichen Berufung, die sieben Locken seines Hauptes, durch Philisterhand entfernt wurden, hatte er die Würde seines Nasirtums innerlich längst verscherzt. Nicht die Philister waren's, die ihn bezwangen. ותחל לענותו, Delila war's, die anfing, ihn zu bezwingen, ja, in Wahrheit hatte sie ihn schon längst bezwungen, als er zum ersten Male im Tale Sorek (V. 4) zu ihrem Sklaven sich erniedrigt hatte.

V. 20. Einen kurzen Blick läßt uns die Bibel in Simsons Seele werfen, im Augenblick, wo er ahnungslos aus seinem Schlaf erwacht und sich plötzlich von Philistern umringt sieht. Die Bibel verschweigt uns, was in Simsons Seele vorgegangen sein mag, als er merkte, daß niedrige Heimtücke war, was er immer für harmlosen Scherz gehalten hatte, daß Delila von Anbeginn im Bunde mit den Philistern war. Nur kurz wird angedeutet, wie Simson auch dieses mal instinktiv versuchte, das Freie und die Freiheit zu gewinnen, wie er hastig auffuhr und sich verteidigen wollte. Wohl wußte er beim Anblick der Philister, daß er durch Preisgabe seines Geheimnisses an Delila sich selbst seinen Feinden ausgeliefert hatte, noch wußte er aber nicht, noch wollte er es nicht wissen, daß Gott, dessen Kraft allein die Kraft seines Nasirtums gewesen, von ihm gewichen war. Noch hoffte er auf ein Wunder, auf die Hilfe Gottes, als dessen Nasir er sich noch immer fühlte. Erst sein tragisches Geschick — welch furchtbares Erwachen! — sollte ihn zum Bewußtsein seiner Schuld erwecken.

V. 21. Seines Augenlichts beraubt, wurde Simson nach Gasa, der Stätte seiner ersten Verirrung (vgl. zu V. 1), gebracht. Dort wurde er in Fesseln gelegt, dort mußte er schwere Sklavenarbeit verrichten. Raschi: ויהי[?] טוחן בריחים מלאכה כבדה. Nun fügt aber Raschi hinzu: ורבותינו פירשו מה שפירשו und verweist damit stillschweigend auf den Ausspruch des R. Jochanan in Sota 10a: אין טחינה אלא לשון עבירה וכן הוא אומר (איוב לא') תטחן לאחר אשתי מלמד שכל אחד ואחד הביא לו את אשתו לבית האסורים כדי שתתעבר הימנו. R. Jochanan faßt den Ausdruck טוחן nicht wörtlich im Sinne des Drehens einer Handmühle, sondern bildlich auf, und zwar im Hinblick auf einen Hiobvers als Umschreibung der furchtbarsten Erniedrigung, die Simson bei den Philistern widerfahren konnte: sie behandelten ihn wie Einen, der auf gleichem sittlichen Niveau stand wie sie, mit ihren eigenen Frauen ließen sie ihn Unzucht treiben. Was hat R. Jochanan veranlaßt, dem Satze ויהי טוחן einen bildlichen Sinn und noch dazu einen solchen zu geben? Waren es grammatische Erwägungen wie מהרש'א meint? (S. das.) War es eine mündliche Überlieferung, die hier schriftlich angedeutet ist? Oder will R. Jochanan die raffinierten Quälereien der Philister, die Blendung, Fesselung, Versklavung Simsons, nur als Ausfluß einer Mißachtung hinstellen, die sich Simson durch seine Verirrungen mit Philisterinnen in den Augen der Philister zugezogen hatte, einer Mißachtung, die sich in ihrer ganzen Größe über ihn entlud, als er in ihre Gewalt gekommen war? (Vgl. den Ausspruch des רב פפא היינו דאמרי אינשי וגו' das., der sich auf der Linie dieses Gedankens bewegt). Oder standen vielleicht die Philister auch nach Simsons Niederlage noch unter dem vollen Eindruck seiner Riesentaten, bewunderten und beneideten sie ihn auch jetzt noch so sehr, daß sie es nicht verschmähten, ja im Gegenteil es als ein erstrebenswertes Ziel erachteten, ihre eigene Rasse durch einen Mann wie Simson veredeln zu lassen?

V. 23. Die Philister ahnten nicht, worauf das Erschlaffen der Kraft Simsons zurückzuführen war. Delila mag ihnen wohl mitgeteilt haben, was Simson ihr anvertraut hatte; indessen hinderte sie ihre Kenntnis davon, daß Simson ein Gottesnasir war, nicht, seinen Fall als ein Werk ihres Gottes zu betrachten und zu feiern.

V. 24. Schwerer als auf den Fürsten lastete auf dem Volke Simsons Hand. Seine Felder waren es, die er verwüstete, seine Männer, die er schlug. Während sich daher die Fürsten nur zu frohem Opfermahle vereinten, pries das Volk in dankerfülltem Preisgesange seinen Gott.

V. 25. Aboda Sara 19a wird der Psalmvers אשרי האיש אשר לא הלך וגו' (1, 1) auf Abraham bezogen und der Satz ובמושב לצים לא ישב mit den Worten kommentiert: שלא ישב במושב אנשי פלשתים מפני שלצנים היו שנאמר ויהי כטוב לבם ויאמרו קראו לשמשון וישחק לנו. Abraham und Simson: Welch ein Kontrast! Abraham ist unter den Philistern immer Abraham geblieben, während Simson unter den Philistern so tief sank, daß er beim Feste, mit welchem sie seinen Sturz feierten, zur Erhöhung der Festesfreude den Schalksnarren machen mußte.

וישחק — ויצחק. Komm. Gen. 17, 17: „... שחק ist ...: Scherz, Spiel ... צחק ist aber ausnahmslos ein ironisches Lachen, ein Lachen, das eine gewisse Negierung, Verurteilung des das Lachen hervorrufenden Gegenstandes in sich trägt“. Die Philister verlangten von Simson, daß er sie mit Scherz und Spiel belustige (וישחק לנו). Er mußte ihnen zum Schein gehorchen, in Wirklichkeit nahm sich aber sein Scherz und Spiel nicht so harmlos aus, wie es seine Peiniger wünschten: Simson verstand es, seiner Lustigkeit einen ironischen Beigeschmack zu geben (ויצחק לפניהם), sodaß sich die Philister mehr verspottet als belustigt fühlten. Sie zogen es darum vor, dem mißglückten Spiel ein Ende zu machen: sie geboten ihm Schweigen, ließen ihn aus der Saalmitte unter die Säulen der Festhalle treten (ויעמידו אותו בין העמודים) und gedachten für den Rest des Festes sich mit der bloßen Augenweide, die ihnen der Anblick des gestürzten Feindes bot, zu begnügen.

V. 26. Der blinde Simson ist auf die Hilfe eines Knaben angewiesen, der ihn bei der Hand hält und führt. Nun aber möchte er zum letzten Schlage gegen seine Feinde ausholen, und noch einmal, indem er sich von seinem Begleiter loslöst, reckt er sich zu seiner einstigen Riesengröße auf. Als ob er müde sei vom langen Stehen in der Festhalle, bittet er den Knaben, ihn loszulassen, damit er sich auf die Säulen stützend ein wenig ausruhen könne. Zu והמישני vgl. Komm. Ex. 10, 21.

V. 27. Aus V. 23 und 24 könnte entnommen werden, daß die Siegesfeier der Fürsten und des Volkes zwei getrennte Veranstaltungen gewesen seien. Darum wird hier betont: ושמה כל סרני פלשתים, daß unter den Männern und Frauen, die sich in der Festhalle mit Simson belustigten, auch die Fürsten sich befanden, die sich das Vergnügen dieses Volksfestes nicht entgehen lassen wollten. Und ein solcher Andrang von Menschen war, daß nicht alle im Saale Platz fanden, daß gegen 3000 Männer und Frauen das festliche Treiben vom Dache aus beschauen mußten.

V. 28. Simson betet. Er sieht den Tod vor Augen, er weiß, daß das zusammenstürzende Haus auch ihn begraben wird. Gleichwohl ist sein einziger, sein letzter Wunsch, den er im Gebete, im Sterbegebete, zu Gott aufsteigen läßt: Rache an seinen Feinden. So grausig ist Simsons Sterbegebet, daß sich erst daran die Tiefe des Elends, in das ihn die Philister hinabgestürzt, aber auch die Wildheit eines Zeitalters ermessen läßt, dessen Kind und dessen Opfer Simson, der Held, in den Tagen seines Aufstieges und Abstieges war. Von weicher Zartheit ist in Simsons letzten harten Worten nur die Bitte זכרני נא, gedenke mein. Längst ist er zum Bewußtsein seiner Schuld erwacht. Nicht aber hat sein Sündergefühl in ihm das stolze Bewußtsein ausgelöscht, daß er bei all seinen Verirrungen doch immer ein treuer, selbstloser Diener seines Volkes war. (Raschi: זכרני נא זכור כ' שנה ששפטתי את ישראל ולא אמרתי לאחד מהם העבר לי מקל זה ממקום למקום vgl. Sota 10a). Er ist darum überzeugt, daß ihm Gott die Erfüllung seiner letzten Bitte nicht versagen werde.

ואנקמה נקם אחת וגו'. Die gewöhnliche Übersetzung „ich will eine einmalige Rache nehmen (mich ein für alle Mal rächen) an den Philistern wegen meiner beiden Augen“ ist grammatisch unhaltbar, weil נקם אחת nicht gleichbedeutend ist mit נקם אחד oder נקמה אחת. Vgl. Raschi: נקם אחת משתי עיני ושכר עין השנית הנח לי לעולם הבא וכאן פרע לי שכר אחת מהן. Die Philister begnügten sich nicht damit, Simson ein Auge auszustechen, sie stachen ihm beide Augen aus: dieses Verbrechen empfindet der Geblendete als ein so unmenschlich furchtbares, daß keine irdische Vergeltung ihm auszureichen scheint, um es zu sühnen.

V. 29. ויסמך עליהם. Zum Knaben, der ihn führte, hatte Simson (V. 26) gesagt: ואשען עליהם, daß er sich, wie zum Ausruhen, an die Säulen lehnen wolle. In Wirklichkeit ויסמך עליהם, stemmte er sich mit aller Kraft gegen die Säulen, indem er sie mit beiden Händen umschlang. (Vgl. Malbim: כמ"ש חז"ל סמיכה בכל כחו בעינן).

V. 30. Simson stirbt, und mit ihm sterben seine Peiniger. Sterbend erlebt er seinen gewaltigsten Triumph. Das Haus, von Simsons noch einmal mit Riesenkraft erfüllter Hand zum Wanken gebracht, stürzt ein und begräbt unter seinen Trümmern Fürsten und Volk. Daß auch Simson mit verschüttet wird, wird nicht gesagt. Er starb ja nicht wie die andern starben. Für ihn hatte ja dieser Massentod, der mehr Philister dahinraffte, als je im Leben ihm zum Opfer fielen, keine Schrecken; für ihn war er nichts anderes als triumphale Erfüllung seines letzten Willens.