Schoftim 15 שופטים

Kap. 15. V. 1. Es bedurfte einiger Zeit, bis Simsons Zorn verraucht war. Zur Zeit der Weizenernte aber — diese Zeitangabe ist im Zusammenhang mit dem Bericht in V. 5 zu verstehen — machte er sich wieder auf, um seine Frau zu besuchen. Als Begütigungsgeschenk brachte er ihr ein Ziegenböcklein mit. Doch kaum hatte er ihr Haus betreten, erfuhr er von seinem Schwiegervater, daß seine Gattin nicht mehr die seine sei.

V. 2. Nach Simsons zornigem Scheiden konnte sein Schwiegervater nicht gut annehmen, daß er doch nach einiger Zeit wiederkehren werde. Und so ließ er es geschehen, daß seine Tochter eine andere Ehe einging.

טובה. Kann auch heißen; besser, worin dann nach Malbims Auffassung (vgl. zu 14, 20) angedeutet wäre, daß die jüngere, was eheliche Treue betrifft, besser, zuverlässiger sei, als die ältere.

V. 3. Als Simson zu Askalon dreißig Philister schlug und ihnen die Gewänder abnahm, war er nicht frei von Schuld. Im Zorne über den Betrug, der an ihm verübt worden war, ließ er sich zu einer Tat hinreißen, die immerhin eine im Affekt geübte Gewalttat war. In der Tat trieb ihn das Bewußtsein seiner Schuld nach einiger Zeit wieder nach Timnah zurück, um die in Stich gelassene Gattin zu begütigen. Jetzt aber, als er hört, daß die ihm angetraute Gattin unter Zustimmung ihres Vaters und im Angesicht der Philister das Weib eines Andern geworden war, fühlt er sich berechtigt, den Philistern die ihm angetane Schmach gründlich zu vergelten.

V. 4. Dreihundert Füchse, deren Schwänze aneinandergebunden, zwischen je zwei Schwänzen eine Fackel: aus dieser komplizierten Veranstaltung spricht die ganze Wut, die Simson zu exemplarischer Bestrafung der Philister trieb. Auch das Wort in Sota 10a: אמר שמשון יבוא מי שחזר לאחוריו ויפרע מפלשתים שחזרו משבועתן „Simson sprach: Es komme der Fuchs, der auf der Flucht nicht geradeaus flieht, sondern durch Winkelzüge den Verfolger täuscht, und bestrafe die meineidigen Philister“ scheint uns in der Hauptsache auf Simsons Zornesstimmung bei seiner Strafaktion hindeuten zu wollen.

V. 5. Simson hatte es zunächst auf das noch auf dem Halme stehende Getreide abgesehen: וישלח בקמות וכו'. Einmal losgelassen, beschränkten sich aber die Füchse nicht auf die קמות, sondern alles brannten sie nieder, was ihnen auf ihren Kreuz- und Querfahrten in den Weg kam, neben קמה auch גדיש und כרם זית.

כרם זית. Heißt nicht Weinberg und Oliven, sondern Ölbaumpflanzung. Vgl. Berachoth 35 und B. Mezia 87: כרם זית איקרי כרם סתמא לא איקרי.

V. 6. Die Philister hätten ihre Wut sicherlich lieber an Simson ausgelassen, der ihre Felder verwüstet hatte. Sie hatten aber schon damals, als Simson zu Askalon dreißig Mann schlug, nicht gewagt, gegen den Unheimlichen tätlich vorzugehen. Sie rächten sich daher an den mittelbaren Urhebern der Verwüstung und verbrannten Simsons Gattin und ihren Vater im Feuer.

V. 7. Die Philister verbrannten Simsons Gattin und ihren Vater im Feuer, nachdem durch ihre Schuld die Felder verwüstet worden waren. Als Simsons Gattin die Frau eines anderen Mannes wurde, ließen es die Philister ruhig geschehen. An dieser Verschiedenheit ihres Verhaltens in den zwei Fällen erkannte Simson das Niveau ihrer Moral: materielle Einbuße brachte sie leichter in Harnisch als ein Verstoß gegen Familienwürde und Sittenreinheit. Jetzt erst kam es Simson zu klarem Bewußtsein, daß die einst so geliebte Gattin nur zum Opfer des Geistes ihrer Umgebung geworden war, und er sprach zu den Philistern: אם תעשון כזאת, wenn ihr dergleichen tut, d. h. wenn es bei euch üblich zu sein scheint, es ruhig anzusehen, wie die Frau des Einen mit einem Andern die Ehe bricht (vgl. Raschi z. St.: ושמא רגילין אתם בכך לתת אשתו של זה לזה) und erst der Anblick verwüsteter Felder euch in Wut versetzt, dann seid ihr noch nicht genügend bestraft, dann ist der Feuertod, zu welchem ihr meine Gattin und ihren Vater verurteilt habt, nicht die Sühne eines Verbrechens, sondern selber ein Verbrechen, das der Sühne bedarf. Nicht will ich ruhen, bevor euch für euer fortgesetztes schuldhaftes Verhalten die wohlverdiente Strafe ereilt hat.

כי אם. Vgl. Jirm. 51, 14 und sonst.

V. 9. Die Philister trauten sich allein die Kraft nicht zu, mit Simson fertig zu werden, daher suchten sie Bundesgenossen in Juda. Da sie aber von vornherein wußten, daß die Männer von Juda nicht geneigt sein werden, auf ein friedliches Ersuchen um Hilfe einzugehen, wandten sie sofort Gewalt an, indem sie Juda bis nach Lechi hin besetzten, und suchten so durch Erpressung zu erzwingen, was ihnen gutwillig niemals gewährt worden wäre.

V. 10—11. Die Philister fordern die Männer von Juda direkt auf, ihnen Simson auszuliefern. Sie wissen, daß der Druck ihrer Besatzung genügen würde, das Vorgehen der Judäer gegen Simson zu erzwingen. In der Tat zögern die Judäer nicht, sich alsbald nach der Felsenkluft von Etam zu begeben — dreitausend Mann gegen den einen Simson — um ihm die üble Situation vorzuhalten, in die er sie durch sein eigenmächtiges Auftreten gegen die Philister, die ja doch nun einmal ihre Herren seien, gebracht habe. Simson erwidert ihnen, daß er nicht der Angreifer, sondern der Angegriffene sei, daß er in Notwehr gehandelt habe.

V. 12. Hätten die Judäer versucht, Simson zu töten, dann wäre er wohl mit ihnen ebenso leicht fertig geworden, wie mit den Philistern. Es widerstrebte ihm aber, gegen seine eigenen Volksgenossen zu kämpfen, darum läßt er sie schwören, sein Leben nicht anzutasten. Das אתם am Schluß des Verses steht in stark betontem Gegensatz zu פלשתים.

V. 13—14. Die Judäer beruhigen ihn: Nicht töten wollen wir dich, sondern blos gefesselt den Philistern ausliefern. Und sie binden ihn mit zwei neuen Stricken und lassen ihn so gefesselt aus der Felskluft treten. Er kommt nach Lechi und als die Philister den Gefesselten erblicken, brechen sie in Jubelgeschrei aus. Da geschieht ein Gotteswunder. Ohne daß Simson die Hand gerührt hätte, fallen die Stricke wie Flachsfäden, die vom Feuer angesengt werden, von seinen Armen und Händen ab.

ותהיינה העבתים וגו' אסוריו מעל ידיו. Mehr noch als an den Armen empfindet der Gefesselte die Fesseln an den Händen als Qual. Erst in der Hand wird der Wille, der sich in eine Armbewegung umsetzt, zur „Handlung“. Daher werden die Stricke an den Armen erst an den Händen zu Fesseln.

V. 15. Der Gottesgeist, der über Simson gekommen war, hatte ein unendliches Kraftgefühl in ihm geweckt, das nach Betätigung drängte. Da sieht er einen frischen Eselskinnbacken am Boden liegen. Er streckt die Hand, die kaum entfesselte, nach ihm aus, ergreift ihn und schlägt damit tausend Mann. In der Hand eines vom göttlichen Heldengeist erfüllten Mannes — Raschi zu V. 14: רוח גבורה מן קדם ה' — wird selbst das Körperstück eines friedlichen Lasttieres zu einer Kriegswaffe, vor der es kein Entrinnen giebt.

V. 16. Als Simson die dreißig Mann zu Askalon schlug, tat er es in schweigendem Grimm. Jetzt, wo er den Philistern im vollen Kraftgefühl seiner göttlichen Sendung einen vernichtenden Schlag versetzt hat, entringt sich ihm der Jubelruf: Mit eines Esels Kinnbacken habe ich unter ihnen einen Haufen nach dem andern hingestreckt. Simsons frohe Siegesstimmung spricht aus der seltsamen Form des חמור חמרתים. Scherzhaft anklingend an das vorausgehende החמור hat sich hier die Form חמרים חמרים (Ex. 8, 10) in חמור חמרתים verwandelt.

V. 17. Der Ort Lechi (V. 14) hieß von nun ab Ramath Lechi zum Andenken an Simsons Heldentat, die es ihm ermöglichte, die Waffe aus der Hand zu legen, רמת לחי (רמת von רמה werfen), den Kinnbacken wieder fortzuschleudern.

V. 18. Simson betet. Dieser gotterfüllte kriegs- und siegesstarke Held, der mit eines Esels Kinnbacken tausend Philister schlägt, ist im Grunde ein armer, schwacher Mensch, den, wie jeden Sterblichen, Wassermangel mit Verdurstungsgefahr bedroht.

ונפלתי וגו'. Entweder fürchtet Simson, vom Durst getrieben in das Lager der Philister sich begeben und dort um Wasser bitten zu müssen, wobei ihn die Gefahr der Überwältigung durch seine Feinde bedrohen würde, oder aber — was uns wahrscheinlicher bedünkt — zittert er bei dem Gedanken, vor Durst umzukommen und sich als Sterbender der Rachsucht der Unbeschnittenen ausgeliefert zu sehen.

V. 19. מכתש (von כתש stoßen) heißt gewöhnlich Mörser. Vgl. Spr. 27, 22. Hier bedeutet dieses Wort die Vertiefung im Kinnbacken, in welcher die Zähne sitzen. Gott verwandelte diese Vertiefung in eine Wasserquelle, um Simson vor dem Verdursten zu bewahren. So hat auch ר' יצחק דבי רבי אמי (Sota 9b) diesen Vers aufgefaßt: הוא איוה לדבר טמא לפיכך נתלו חיו בדבר טמא. Zur Strafe dafür, daß Simson einer Philisterin sich vermählte, sollte er sein Leben dem Kinnbacken eines unreinen Tieres zu verdanken haben. (Vgl. Raschi das.: מכתש מקום קביעות השן) Malbims Erklärung entspricht nicht dieser Talmudstelle.

עין הקורא אשר בלחי. Diese Wasserquelle in Lechi, der Simson sein Leben zu verdanken hatte, wurde „Quelle des Rufenden“ genannt. Damit sollte der Zukunft überliefert werden, daß an dieser durch Gottes Wundermacht aus einem Eselskinnbacken hervorgebrochenen Wunderquelle Simson der Starke einmal zu Gott, dem Starken aller Starken, dem Verdursten nahe, einen Hilferuf entsandte.