Die Torah - Die fünf Bücher Mose
ואם ככה את עושה לי. תָּשַׁשׁ כֹּחוֹ שֶׁל מֹשֶׁה כִּנְקֵבָה כְּשֶׁהֶרְאָהוּ הַקָּבָּ"ה הַפֻּרְעָנוּת שֶׁהוּא עָתִיד לְהָבִיא עֲלֵיהֶם עַל זֹאת, אָמַר לְפָנָיו, אִם כֵּן, הָרְגֵנִי תְּחִלָּה:
ואל אראה ברעתי. בְּרָעָתָם הָיָה לוֹ לִכְתֹּב, אֶלָּא שֶׁכִּנָּה הַכָּתוּב, וְזֶה אֶחָד מִתִּקּוּנֵי סוֹפְרִים בַּתּוֹרָה לְכִנּוּי וּלְתִקּוּן לָשׁוֹן:
Wenn du mir so tust, die Kraft von Mosche wurde schwach wie die einer Frau (את), als der Heilige, gelobt sei Er, ihm die Strafe zeigte, die Er dafür über sie bringen werde; und er sagte vor Ihm, wenn es so ist, so töte mich zuerst (Sifre). Daß ich nicht mein Unglück sehe, ihr Unglück hätte er schreiben müssen; nur hat es der Vers umschrieben; das ist eine von den stilistischen Feinheiten in der Thora, um eine Sache zu umschreiben und feiner auszudrücken (Sifre).
mein Unglück, d. h. das Fehlschlagen seiner Hoffnungen und Anstrengungen; vgl. die verzweifelte Klage Elijahus in I Könige XIX, 4 und Jeremias in Jer. XV, 10. »Mein Unglück«: das Versagen bei Erfüllung der Aufgabe, die er als eine von Gott gegebene nicht von sich werfen kann — ein Wehgefühl, »das stets den geistigen Führer überfällt, wenn er sich vergeblich bis zur Erschöpfung mit den stumpfen Massen abmüht, zu denen ihn die Gefühle der Liebe und der Pflicht hinziehen« (Holzinger).
V. 15. ואם ככה את וגו׳. Offenbar bezeichnet hier die weibliche Form את ein Zurückbleiben der Kraft, und dürfte damit gesagt sein: wenn du so mich meiner, mir sehr wohl bewussten, Schwäche überlassen und ihr nicht durch deine, mich umwandelnd zu rüsten wohl vermögende Kraft zu Hülfe kommen wolltest – es ist dies wohl das אנכי לבדי des vorigen Verses – so bitte ich lieber, mich vorzeitig sterben zu lassen, damit ich nicht mein Unglück, d. i. das ganz Verfehlte meiner Sendung in der gänzlichen Entartung des Volkes erlebe. So hatte Mosche gleich beim Anfang seiner Sendung (Schmot 4, 10) erwartet, es würde Gott, sobald Er ihn sendet, ihn auch mit der nötigen Kraft und Macht der Rede rüsten, und glaubte in dem Ausbleiben rüstenden Gottesbeistandes – גם מאז דברך אל עבדך – umsomehr seine Unfähigkeit und Unwürdigkeit für seine Sendung zu erkennen. Er ahnte freilich nicht, wie eben dieser bleibende Kraftmangel, verbunden mit der ענוה-Größe seines Charakters, das ewige Kreditiv des Göttlichen seiner Sendung bleiben werde. Dies auch vielleicht der Sinn der Erläuterung der Weisen z. St. (siehe Raschi) תשש בחו של משה כנקבה, Mosche drückte das Gefühl seiner Schwäche durch das Ausbleiben des männlich rüstenden Gottesbeistandes aus.